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唐代流鬼的地理位置，学术界历来争议不断 ，先后出现了鄂霍次克海西部地区说、堪察加半岛说、库页岛说 、阿留申群岛说和阿拉斯加半岛说等五种说法 。
第一种意见是“流鬼 ”位于鄂霍次克海西部地区 。此说可以追溯到乾隆年间编修的《皇清职贡图》。在描述“鄂伦绰 ”时 ，认为其等同于“流鬼”，分布区域为“宁古塔之东北海岛一带 ” 。新中国成立后也有学者提出类似的意见 。张松从民族学的角度出发 ，指出“流鬼 ”即今天的尼夫赫人 ，断定“流鬼是在尚塔尔群岛及附近鄂霍次克海沿岸一带”。《唐代黑水靺鞨地区思慕诸部地望新考》依据对文献的理解，认为“流鬼 ”位于今俄罗斯哈巴罗夫斯克边疆区中部阿姆贡河至乌第河一带 ，直鞑靼海峡之北 ，环鄂霍次克海西部 。
第二种意见是“流鬼 ”位于堪察加半岛 。咸丰年间，《朔方备乘》首次提出这一观点。“《唐书》明言流鬼国三面阻海 ，则一面通陆可知 。库页岛在海中 ，四面阻海，与流鬼不得为一地 。考库页岛东北隔海为俄罗斯国之甘查甲部，亦曰堪察加 ，亦曰冈扎德加。其地东南西三面皆阻海 ，惟北地与疴哥德部相连，其为古流鬼部无疑 。”何秋涛断定“流鬼 ”位于堪察加半岛 ，是根据堪察加半岛的地理环境而加以推论 。何秋涛的考证多为后世学者所宗。丁谦考证《新唐书》时：“以传中所述地形核之 ，必在俄属冈扎加境无疑。 ”曹廷杰《东北边防辑要》 、石荣嶂的《库页岛志略》也以何秋涛的考证为本 。
民国时期，外国史家也纷纷注目于流鬼 ，不过与中国学者不同 ，他们使用的手段更为多元化 。如法国学者希勒格利用民族志，从人类学的角度对原始史料中的记载加以印证。“兹以著名学者司特莱（steller）百余年前所著之《堪察加志》（Beschrei bung von dem Lande Kamtschatka ，1774）比较之 。”日本学者则从考古学的角度出发加以论证 。和田清博士以来 ，佐藤达夫、天野哲也从考古学的观点出发，发表了流鬼之国为堪察加半岛说。
新中国成立后 ，堪察加半岛说被大多数学者所认可 。具有代表性观点 ，如《贝加尔湖以东地区的历史真相》：“根据这个地理位置，‘流鬼’无疑是指今天堪察加半岛一带的居民 。 ”《黑龙江古代民族史纲》：“按其（流鬼）三面阻海的地理环境和去京师万七千里，其地应在堪察加半岛。 ”《东北民族史略》：“在靺鞨族以北的地方还有流鬼族 ，大致分布在堪察加半岛上 。”孙进己更进一步指出：“流鬼部当为今居住于堪察加半岛之科里亚克人和伊捷尔缅人 。”
除了延续以往观点之外 ，新中国成立后的学者还在原有的考证基础之上寻找出一些新的证据。周维衍《唐代的“流鬼 ”和“窟说 ”》以《通典》中载有“流鬼，在北海之北”的记载 ，认为“北海 ”指的是鄂霍次克海 。又以黑水靺鞨的中心区域在今天的伯力（哈巴罗夫斯克）为依据 ，认为“流鬼 ”就是位于堪察加半岛上 。《隋唐时期的俄罗斯远东地区》则从人类学的角度，通过比较“流鬼”北部夜叉国的习俗与爱斯基摩人的风俗 ，论证“流鬼 ”确实位于堪察加半岛上。《唐代库页岛至堪察加半岛的海上航线》则从鄂霍次克海洋流的角度出发 ，“推定为今堪察加半岛西岸一带 ”。
第三种意见是“流鬼”位于库页岛 。
此说所出，由来已久 。《朔方备乘》在考证之初就指出以往存在着这种说法 ，“或曰疑即今库页岛也 ”。而近代学者最早倡言此说的则是日本学者白鸟库吉 。在《唐时代の桦太岛に就ぃて》（《历史地理》
第9 卷 ，第5 号，1907 年）中 ，白鸟库吉认为“北海 ”是指贝加尔湖 ，“少海”即鞑靼海峡，从而认定“流鬼 ”位于库页岛的北部 。并从人类学和民族志的角度，讨论“流鬼 ”风俗与阿伊努人之间的相似性；还从语言学的角度 ，论证“流鬼”为阿伊努人的音译。这一意见也得到了大批学者的拥护 。日本学界中 ，池内宏在讨论“唐代铁利的住地”时就以白鸟库吉的观点为论据，推断窟说部所在位置 。和田清博士最初也同意白鸟说 ，但后来改取堪察加说。 ”而此说最有力的支持者莫过于菊池俊彦 。“基于至今为止的考古学研究成果 ，认为流鬼的住地当在萨哈林（桦太）而非堪察加半岛 。 ”国内也有学者支持此说。《〈中国历史地图集〉东北地区资料汇篇》就写道：“流鬼为今库页岛 。
不认同这一种说法的依据是：库页岛北部和黑龙江入海口相距很近，如今叫鞑靼海峡 ，其最狭处只有7.5km ，且有两个多月的冰封期，对于懂得航行的东夷人来说到达库页岛是很容易的事情 。因此库页岛上居住的是靺鞨人没有什么疑问。流鬼国按《通典》上记载 ，“三面皆阻海 ，北至夜叉国。”这个地理位置是堪察加半岛 。“依海岛散居 ”其海岛或许为千岛群岛或者是阿留申群岛 。由此可见流鬼居住地为堪察加半岛及其周边岛屿。
第四种意见是“流鬼 ”位于阿留申群岛 。此说晚出，也缺乏其他学者附和 ，仅有傅朗云力倡此说 。在《东北亚土著民族源流考》中 ，傅朗云认为：“‘流鬼’是‘阿留申’之讹根据北太平洋洋流 、季风规律，必须借秋风秋水‘乘海’西来，第二年春夏之交向东放舟回国。”此后《东北亚丝绸之路初探》（《东北师大学报》1991 年第4 期） 、《关于古代东北亚丝绸之路的探索》（《北方论丛》1995年第4 期）等文章仍坚持这一观点 。不过此说仅根据“流鬼 ”与“阿留申 ”语音相似作为立脚点加以阐发 ，缺乏其他证据支持 ，故暂且聊备一说 。
第五种意见是“流鬼”位于阿拉斯加半岛。这一说法是傅朗云在修正阿留申群岛说的基础上提出来的 。在《东北亚丝绸之路历史纲要》一书中，傅朗云专列《通往流鬼的丝绸之路》一节详加考证 。首先从人类学的角度否定了堪察加半岛说 ，认为堪察加半岛上的楚科奇人的习惯与《通典》的记载截然不同 ，反而“同《通典》所载驱度寐人极相似 ”。此后列举了两条理由佐证自己的观点 。一条以人类学的材料，指出“北太平洋沿岸土著民族中数阿留申人的造船技术最高明 ，划船技术也最好 ” 。另一条则以黑水靺鞨的地理位置加以推算。“莫曳皆即莫设 ，笔者根据民间传说认定在北海道。”以此为基点，通过考证北太平洋的洋流 ，“据张晓光请北京有关专家测算 ，自阿拉斯加海滨顺航至宗谷海峡海流西达大陆15 日的航程恰好是12 000 唐里，与史书所载里距、行程大致相合 ，故将《通典》《唐书》所载流鬼国的地理位置订在今天的阿拉斯加半岛某地 。 ”
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