网上有关“明代秘史：尚美人更衣侍寝”话题很是火热 ，小编也是针对明代秘史：尚美人更衣侍寝寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

胡宗宪虽已除了徐海 、陈东诸人 ，尚有海寇汪直未死
，仍然纵横海上，宗宪与汪直 ，同系徽人，直为海寇
，母妻未曾带去，被拘狱中 ，宗宪令同乡士卒
，至徽州释直母妻，迎至杭州 ，馆待甚厚
，且亲去慰问一次，嘱他母妻致书招直 。直得家书 ，才知家属无恙
，意颇感动
。宗宪又遣宁波诸生蒋洲往说汪直，直喟然道：“徐海
、陈东、麻叶三人 ，统死在胡督手中
，我难道也自去寻死么？ ”蒋洲道：“此言错了。徐海 、陈东等人，与胡督并非同乡 ，所以为国除害，不得不尔 。君与他同藉徽州
，应有特别情谊
。现在足下宝眷，俱在杭州 ，一切衣食
，统由 *** 督发给，足下试思！若非念着乡亲 ，肯这般优待么？
”直复道：“据你说来
，胡督真无意害我么？”蒋洲道：“非但无意害君，还要替君保奏。 ”直踌躇半晌 ，方道：“既如此
，你且先去！我便率众来降了 。
”洲遂与他约期而别，返报宗宪 ，具事陈明。宗宪大喜
，谁知待了数日，毫无影响
。巡按周斯盛 ，人语宗宪道：“此必汪直诈计，蒋洲被贼所绐
，反来诳报，也不能无罪呢。”当下将蒋洲系狱 。洲复追述宣谕始末 ，并言汪直为人
，粗鲁毫爽，不致无故失约 ，此次愆期
，或为逆风所阻，亦未可知
。供簿才毕 ，外面有骑卒禀报
，称是：“舟山岛外，有海船数艘 ，内有寇众多人
，头目便是汪直，他虽说是来降 ，沿海将吏，因他人多滋疑
，已经戒备，只禀大帅 ，如何处置便了。 ”宗宪道：“他既愿来投诚
，何必疑他 。”当与周斯盛商议，仍拟遣蒋洲招直
。斯盛尚恐蒋洲难恃 ，请另遣别人。宗宪乃将蒋洲还系
，另遣指挥夏正，往招汪直 。直见将吏 ***  ，未免心慌
，当问夏正道：“蒋先生何故不来？
”夏正道：“蒋先生适有别遣，无暇到此
。”汪直道：“胡督疑我误期么？我因中道遇风 ，舟为所损
，还易他舟，所以误期。 ”夏正道：“胡督心性坦白 ，断不致疑 。
”直终未信，只遣养子王激
，随夏正见宗宪
。宗宪问直何为未至？王激道：“我等好意投诚，乃闻盛兵相待 ，莫怪令人滋疑了。”宗宪解谕再三
，王激乃道：“汪头目极愿谒见大帅，奈被左右阻住 ，如蒙大帅诚意招待
，可否令一贵官同去 。易我头目上来，以便推诚相见。 ”宗宪道：“这也何妨
。
”仍着夏指挥同行便了。夏正奉命 ，只好再与王激同往
，当由王激留住舟中，一面请汪直登岸 ，去见宗宪 。宗宪居然开门相迎
，直入门请罪，跪将下去
。宗宪忙亲自扶起 ，笑说道：“彼此同乡，不啻弟兄
，何必客气。”遂邀他坐了客位，直既坐定 ，慨然道：“大帅不记前非
，招我至此，身非木石 ，宁有不感激隆情？此后当肃清海波
，借赎前罪 。 ”宗宪道：“老兄敢战有为，他日为国家出力 ，分土酬庸
，爵位当在我辈之上
。
”直大喜道：“这全仗大帅提拔呢。”宗宪遂盛筵相待，一面令麾下发给蔬米酒肉 ，送与直舟
，即派夏正为东道主，款待舟中党目 。直此时已喜出望外 ，感激十分，筵宴既罢
，留直住居客馆，命文牍员缮好奏疏 ，请赦汪直前罪
，即日拜发出去
。>>过了数天，复旨已到 ，由宗宪展开恭读
，不禁皱起眉来，原来复旨所称：“汪直系海上元凶 ，万难肆赦
，即命就地正法 ”云云。宗宪一想：“这事如何了得，但朝旨难违 ，只好将直袅首
，夏指挥的生死，当然不能兼顾了 。
”随即不动声色 ，即日置酒，邀汪直入饮
。酒至数巡
，宗宪拱手道：“我日前保奏足下，今日朝旨已传 ，足下当高升了。”直才说了“感谢 ”二字
，但见两旁的便门齐辟，拥出无数持刀佩剑的甲士 ，站立左右
，汪直甚为惊异 。宗宪高声语直道：“请足下跪听朝旨。”直无奈离座，当由宗宪上立 ，直跪在下面
，宗宪依旨朗读，念到“就地正法
”四字 ，即有甲士上前
，竟将直捆绑起来
。直厉声道：“胡宗宪！胡宗宪！我原说你靠不住，不料又堕你计 ，你真刁狡得很！”宗宪道：“这恰要你原谅，奏稿具在
，不妨检与你看。 ”直恨恨道：“还看什么奏稿，总之要我死罢了 。
”宗宪也不与多辩 ，当命刀斧手百名
，将汪直推出辕门，号炮一声 ，直首落地
。这信传到直舟
，那班杀人不眨眼的党目，个个气冲牛头 ，立把夏正拿下
，你一刀，我一剑 ，剁作肉泥
，当即扬帆自去。党众尚有三千人，仍然联络倭寇 ，到处流劫，宗宪也不去追击
，竟奏称臣憝就诛，荡平海寇等语 。世宗大悦 ，封宗宪为太子保
。>>世宗闻外寇渐平
，正好专心斋醮，且云：“判恶就擒 ，统是鬼神有灵
，隐降诛殛。”时有南阳方士梁高辅，年逾八十 ，须眉皓白
，两手指甲，各长五六寸 ，自言能导引服食
，吐故纳新 。徽王载蝓遂请他入邸，虔求指教
。高辅慨然应允 ，除面授吐导外，再替他修合妙药。据《明史杂闻》上记及
，是用童女七七四十九人，第一次天祭 ，露晒多年
，精心炼制，然后可服 。服食后 ，便有一种奇效
，一夕可御十女，恣战不疲 ，并云：“可长生不死
，与地仙无异
。 ”载论依法服食，即与妃嫔等实地试验 ，果然忍久耐战
，与前比大不相同。他恰不敢蔽贤，遂通书仲文 ，请为高辅介绍，荐奉世宗
，世宗年已五十，精力寝衰 ，后宫嫔御
，尚有数十，靠了一个老头儿 ，哪里能遍承雨露
，免不得背地怨言，世宗也自觉抱歉 ，就使微有所闻
，也只好含忍过去 。此次由仲文荐入高辅，传授婴儿姹女的奇术 ，并彭祖
、容成的遗方
，一经服习，居然与壮年一般 ，每夕能御数妃，喜得世宗欣幸得过望
，立授高辅为通妙散人，且因载论荐贤有功 ，加封为忠孝真人。载论益自恣肆
，擅坏民屋，做台榭苑囿 ，杖杀谏官章
，又微服游玩扬州，被巡兵拘住 ，羁留三月
，潜行脱归，暗中却贻书高辅 ，托词借贷
，私索贿赂，高辅搁置不报
。载论待了多日 ，未得复音，再拟发书诘责
，凑巧高辅有信寄到，总道是有求即应 ，惠我好音
，谁知展书一瞧，并没有什么财帛。载论在书中 ，只说是皇上需药
，一时不及提炼，忆尊处尚有余药 ，特遣人去取云云 。那时载论不禁大愤
，勃然说道：“兀那负心人，不有本藩 ，何有今日？我欲求他
，他绝不提起，他欲求我 ，我还要答应他么？
”当下复绝来使，只说是存药已罄
，无从应命
。来使去后，恰着人赍药入京 ，给与陶仲文
，托他权词入献。>>高辅闻知此事，很是忿恨 ，便入奏世宗
，把载论在邸不法事，和盘说出 。世宗即隐遣中官密访 ，至中官还奏
，所有高辅奏请的事情，语语是实
。并说载论诈称张世德 ，自往南京
，强购民女等因，于是世宗震怒 ，夺去载论的真人印。陶仲文虽爱载论，也不敢代为辩护 。冤冤相凑
，有南中民人耿安，叩阍诉冤 ，告称载论夺女事
，当下遣官按治，复得实据 ，狱成具奏
。有诏废载论为庶人
，幽锢凤阳。载论悔恨交迫，竟尔投缳自尽 ，妃妾等亦皆从死
，子女被徙开封，徽王宗祀 ，从此中绝了 。>>载论既死
，世宗益宠信梁高辅
。高辅为帝合药，格外忠勤。且选女八岁至十四岁的三百人 ，入宫豢养，待他天癸一至
，即取做药水，合入药中 。由高辅取一美名 ，叫做先天丹铅。嗣又选入十岁左右的女子
，共一百六十人，大约也是前次的命意
。这四五百童女 ，闲居无事
，或充醮坛役使，或司西内供奉。内中有个姓尚的女子 ，年仅十三岁
，秀外慧中，选值西内 ，一夕黄昏
，世宗坐诵经偈，运手击磬 ，忽觉得困倦起来，打了一个嗑睡
，把击磬的槌，误敲他处 ，诸侍女统低头站着
，不及瞧见，就使瞧着了他 ，也不敢发声 。独尚女失声大笑
，这一笑惊动天颜，不禁张目四顾 ，眼光所射
，正注到尚女面上，梨涡半晕 ，尚带笑痕
，本拟疾声呵叱，偏被她一种憨态 ，映入眼波，不知不觉地消了怒气
，仍然回首看经
。可奈情魔一忧，心中竟忐忑不定 ，只瞳神儿也不由自主
，只想去顾尚女。尚女先带笑靥，后带怯容 ，嗣又俯首弄带
，越显出一副娇痴情状 。世宗越瞧越爱，越爱越怜 ，那时还有甚么心思念经？竟信口叫她过来
，一面令各侍女退出
。各侍女奉旨退班，多半为尚女捏一把汗 ，偏这世宗叫过尚女
，略问她履历数语，便掷去磬棰 ，顺手牵住尚女，令坐膝上。尚女不敢遽就
，又不敢竟却，谁意世宗竟拢她笑靥 ，硬与她亲一个吻 。尚女急摆脱帝手
，立起身来，世宗岂肯放过 ，复将她纤腕携住
，扯入内寝
。当下服了仙药，霎时间热气满腹看官！你想此时的尚女 ，还从哪里逃避？只好听世宗脱衣解带
，同上阳台；这尚女如何禁当得起，既不敢啼 ，又不敢叫
，没奈何啮齿忍受。世宗亦格外爱怜，留些不尽的余地 ，偏是药性已发，欲罢不能
，一时间狂荡起来，尚女无法可施 ，只得在枕畔哀求 。毕竟皇恩隆重
，不为已甚，勉强停住云雨 ，着衣下床
，出令内侍宣召庄妃
。庄妃姓王，从丹徒徙居金陵 ，由南都官使选入
，初未得宠，寂寞深宫 ，未免伤怀。她却幼慧能诗
，吟成宫词数律，借遣愁衷 。适被世宗闻知 ，因才怜色，遂召入御寝
，春宵一度，其乐融融 ，遂册为庄妃。嗣加封贵妃
，主仁寿宫事
。先是方后崩后，正宫虚位 ，世宗属意庄妃
，陶仲文窥知上意，暗向庄妃索赂 ，当为援助。偏偏庄妃不与
，仲文因此怀恨，遂上言帝命只可特尊 ，不应他人敌体 。世宗本信重仲文
，况连立三后，依然中绝 ，想是命数使然，不便强为
，遂将立后事搁起不提
。惟宠爱庄妃，不让中宫 ，此番宣召
，实是令她瓜代的意思。待至庄妃召至，尚女已起身别去 ，世宗也不遑与庄妃谈论
，便令她卸妆待寝，续梦高唐 。庄妃年逾花信 ，正是婪尾春风
，天子多情，佳人擅宠 ，恰似一对好凤凰
，演出两度风流事，这且不必琐述
。越两宿 ，世宗复召幸尚女，尚女还是心惊
，推了片时，无法违旨 ，只好再去领赐。不意此夕承欢
，迥殊前夕，始尚不免惊惶 ，后竟觉得畅快
，一宵欢爱，笔难尽描 。世宗称她为尚美人 ，后复册封寿妃
。

在日本第一次在中国的史书上被提到之时——中国人把日本称为“倭”——关于日本女性的描述是非常之少的。

那些中国的史官们撰写道
，在日本男性和女性之间没有社会等级差别，并且强调了日本甚至有过女性统治者 。

史官们同时也宣称 ，日本女性作为宗教活动中的巫医
，经常性地参与到各种祭典之中
。

但是，从这些中国史书中的描述推断出中国史官所看到的真实的日本是很困难的。

首先 ，在这些中国史官对于倭国的描述中，他们倾向于将日本定义为一个落后的国家
，在这一历史时期，他们认为日本缺少礼仪 。

故而 ，这些对于日本女性的描述
，到底是一种精确的记录，又或仅仅是一种单纯的虚构 ，以用来显示日本社会相较于中国社会、等级制度不明显
，进而推论出日本比中国更不开化呢？例如，在同一本史书中 ，史官还宣称
，日本也是一夫多妻制，贵族通常能娶上超过5位妻子 ，与此同时普通人能有两到三位妻子。

那么
，一夫多妻制是否能与男女平等的思想相容呢？当一种文化允许一夫多妻 、却不允许一妻多夫时，这种文化是否是根据性别进行等级划分呢？当一位女子是一个男人的第二、第三
、或第四位妻子时 ，她是否感觉自己和丈夫之间地位是平等的呢？除此之外，所有的证据都显示
，每一个氏族（氏、うじ）都是由男人统治的
。

日本的神道信仰为我们了解早期日本社会提供了一些线索，但是这些线索通常是不可靠的 、甚至有些是具有迷惑性的。

因为有太多的外来元素
、特别是来自南亚和中国的信仰元素 ，被叠加在了神道信仰之上
，以至于要从目前留存下来的繁杂元素中找出最初的神道信仰是非常困难的 。

对于创世神“天照大神 ”的宗教礼拜显示，在佛教之前 ，神道是一个在强势的父系文化下的坚定的母系崇拜宗教
。

当大多数宗教
，包括希伯来和中国的宗教，都有过他们的女神崇拜的社会源头时 ，神道是仅有的几个在父系文化之下却没有舍弃母系崇拜的宗教之一。

这显示了在日本
，女性巫医崇拜很有可能在佛教的到来之前就存在了，虽然我们其实没有证据来证实这一点（但同时 ，我们也没有证据证明男性巫医崇拜的存在
，我们唯一能证明的，只是神道中是有巫医崇拜的） 。

人们从古坟时代的埴轮小雕像（古坟时代的陪葬品）中几乎无法得出有关早期日本女性地位的线索
。

大多数分别被认定为男性和女性的雕像的最显著区别是 ，“男性
”雕像都显示出了一些社会中的经济角色，而“女性”雕像则更为抽象。

这一点和现代性别不平等的表现是很相似的
，因为表现猎人或其他经济角色的雕像完全可以是女性雕像，但是我们根据现代观点可以很自然的推测 ，这些雕像是表现男性的 。

公元后的最初几个世纪
，日本的统治阶层已经发展到足够强大，所以他们有能力为自己建造巨大的坟堆 ，在拉丁语中我们称之为Tumuli
，而在日语中为“古坟 ”
。

我们对于早期日本人生活的最佳认识都来自于从这些古坟中发掘的小陶土雕像，他们被称为“埴轮
”。

他们的本质和作用目前我们还不知道 。

他们是否和巫术仪式有关？又或者是给死去的人的礼物？不必讳言的是 ，这些雕像、特别是关于房子的埴轮
，为我们描绘早期日本人生活提供了非常有价值的证据
。

这些雕像是分男女的，但是最早期的埴轮并没有在男性和女性间画出一条明显的分界线。

然而 ，随着埴轮艺术家们水平的提高
，这些人形雕塑变得越来越有性别差异，同时 ，相较于女性雕像，有更多的男性雕像被制造了出来 。

这些男性雕像的差异是非常大的
，他们中有很多都清晰的显示出了雕像的职业，例如农民 、或是猎人。

相比之下 ，女性雕像则依旧保持着形象无差别
，这显示了在早期日本人的印象中，女性并不担负着社会经济职能
。

但这也许并非是事实。

在所有的文化中 ，女性都担负了大量的经济职能
，但却经常被视为仅仅承担了一小部份职能
、甚至是游离于经济活动之外的 。

埴轮雕像的发展说明了，在公元后的头几个世纪里 ，古日本人并不强烈的区分男性与女性
，但是将男性设定进一系列具体的社会职能、同时将女性设定为抽象的或是无社会性表现的角色的这一趋势，仍是在缓慢发展中的
。

日本天皇及日本皇室由于千年来皆为同一血脉相传承 ，因此皇室和后宫的相关典制未同中国一般随朝代更迭而改变。

日本天皇的后宫制度
，一直要到8世纪左右所颁布的大宝律令，才渐成雏型 。

在现行的皇室典范实施 ，和日本皇室自大正天皇（明仁天皇的祖父）之后确立一夫一妻制之后，下述的制度只有少部分仍沿用至今
。

目录

* 1 位号演变

* 2 后妃

o 2.1 出身限制

o 2.2 入内

* 3 女官

* 4 其他

* 5 敬称 、赠号

* 6 注释

* 7 参看

位号演变

在奈良时代和平安时代前期
，后宫位号的设置很简单，只有；

* 皇后一人

* 妃二人

* 夫人三人

* 嫔四人

妃
、夫人、嫔这三位号在平安时代中期变的名存实亡 ，而原本为嫔之代称的女御一词
，成为一个独立的位号且仅次于中宫和皇后；原为低阶女官的更衣则升等，取代了消失的位号空缺 ，且和女御同样的并无限制人数。

在一条天皇时期
，由于权臣之间相争的结果，将原本代称皇后的中宫一词 ，强改为地位等同于皇后之号
，开了一帝二后的先例，详细解释请参考中宫 。

因此后宫位阶改为；

* 皇后一人

* 中宫一人

* 女御不限人数

* 更衣不限人数

由于日本后宫中没有宦官服侍 ，是以大量的女官和宫女来替代
，其中后宫十二司[1]中的内侍司（又称尚侍所）之女官职位有；

* 尚侍二人，为内侍司之最高长官

* 典侍四人 ，为内侍司之次官

* 掌侍正官四人 、权官二人，共六人
，为内侍司之三次官

* 命妇数人

* 女嬬，为内侍司最低阶的女官 ，定员百人

其他还有大量的无职名的女官及宫女
。

尚侍
、典侍因经常服侍于天皇身边
，故常有侍妾化的情形出现，之后便成为天皇嫔妃的位号。

后妃

出身限制

不论位号是否经过增减 ，对于后妃的出身依然都有着规定；

* 皇后需出自皇族
，但在平安时代的桓武天皇时，由于他首开先例的册立非皇族出身的——藤原乙牟漏为皇后 ，打破此规定
，也成为后世所依循的成例 。

* 妃；需为四品以上的内亲王
。

* 夫人；需为三位以上太政官之女。

* 嫔；需为五位以上贵族之女 。

* 尚侍；多由摄关家之女或重臣之妻选出。

* 典侍；需为正三品以上太政官之女
。

入内

由于天皇后宫并未详细规定如何选定后妃及女官，只对出身有所限制 ，因此后妃的入宫（日本称为入内或参内）
，都是经由各家大臣于天皇面前毛遂自荐，才有可能入宫（官位越高 ，女儿入宫的机会越大），但也有权臣逼使天皇立后封妃的例子出现。

后妃入内之后
，虽然并未如中国后宫一般；「只知其姓、不知其名」，但习惯上还是会冠之以该女御所居殿舍名 ，如居住在承香殿的女御
，即称为承香殿女御；或是是冠之以该后妃的籍贯或出生地，例如高仓女御 ，也有少数曾任斋王的皇女入宫成为后妃
，此时将之称为斋院○○或斋宫○○（○○为该皇女的位号） 。

女官

日本天皇的后宫中没有宦官，主要的事务都由女官来担任 ，而女官的来源
，便是当时的中等贵族或权臣之女（但也有中下阶层贵族之女入宫），这些贵族女性们 ，最年轻的10~12岁便入宫当小女侍
，或待稍大之后才入内成为女官 、侍女的也有
。

成为宫中女官或女侍之后，由于他们的身分比不上出身更高贵的后妃们 ，因此她们在宫中的称呼，会以父亲或兄长所担任的官职来称呼
，如紫式部，便是出自式部丞这个官职名 ，或是用她们的出生地或籍贯来称呼
，如后白河天皇女官高阶荣子，就有丹后局的称呼。

其他

* 三宫、中宫；对于太皇太后
、皇太后、皇后的总括之称 ，而中宫后来则演变为皇后代称
，和等同于皇后之位号 。

* 皇嗣，天皇之后嗣 ，不分嫡出或庶岀
，泛指天皇的儿女
。

* 御息所；原本专用于代称生下皇子 、皇女的女御
、更衣，但在荣华物语中 ，未生下皇嗣的女御和更衣也用此称呼
，之后转成用以称呼更衣以下的嫔妃。

* 东宫，如同中国一般 ，皇太子也可称之为东宫（或称皇储），而其正妻也称之为太子妃
，但在日本较常使用的称呼是东宫、东宫太子和东宫妃（全称为东宫太子妃）

* 皇太后；一般情况下是称呼天皇的母亲，但在一帝三后并立的情形之下 ，也可用以称呼第三位皇后 。

* 皇太夫人；在奈良时代和平安朝前期可用以代称皇太后
。

* 御匣殿

* 女御代

敬称 、赠号

* 三宫敬称；对于三宫的敬称
，皆为称号后加一「宫」字，为—皇后宫
、皇太后宫和太皇太后宫等。

[2]

* 三宫追赠；意义相近于中国古代宫廷的追封 ，一般三宫的称号皆可用于加封给身分或地位尊贵的后宫女性
，为—赠皇后、赠皇太后和赠太皇太后等 。

* 准三宫 、准三后；三后的意义和三宫一般，是加封他人拥有等同于三宫的封地食邑 ，通常受册封为女院的女性
，也会连带的被加封为准三宫（或称准三后）
。

* 准太上天皇；基本上和准三宫
、准三后相同，为加封他人拥有太上天皇的待遇和封地食邑等。

* 女院；平安时代的一条天皇之母—藤原诠子于出家时 ，解除了皇太后职务
，一条天皇比照上皇岀家而赠院号—东三条院，相应的称之为女院 ，之后渐成定例 。

注释

1. ^ 后宫十二司，分别为；内侍司、藏司 、药司
、兵司、闱司 、殿司、扫司
、水司、膳司 、酒司
、缝司等等
，各司所执掌之职务和其名相近。

2. ^ 日本现今对三宫的尊称皆为陛下

至于将军- -貌似一个吧， ，都是武士吧

太监- -历史太渺茫无从考证啊

关于“明代秘史：尚美人更衣侍寝”这个话题的介绍
，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！