网上有关“现代文常用的三大文体和文学作品的四大题材”话题很是火热，小编也是针对现代文常用的三大文体和文学作品的四大题材寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

古代文学体裁

赋

我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律 ，兼具诗歌和散文的性质 。其特点是“铺采文，体物写志 ”
，侧重于写景，借景抒情
。最早出现于诸子散文中 ，叫“短赋
”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡
，叫“骚赋 ”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后 ，日益向骈文方向发展
，叫做“骈赋
”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋 ”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》 、欧阳修的《秋声赋》
、苏轼的《前赤壁赋》等 。

骈文

起源于汉魏 ，形成于南北朝
，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四六文
”
。骈文由于迁就句式 ，堆砌词藻
，往往影响内容表达，韩、柳提倡古文运动之后 ，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的《与朱元思书》 。

原

推究本源的意思，是古代的一种议论文体
。这种文体是对某种理论 、主张、政治制度或社会习俗
，从根本上考察
、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》 。

辩

“辩”即辩是非 ，别真伪
，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实
。如韩愈的《讳辩》 、柳宗元的《桐叶封弟辩》。

说

古代议论说明一类文章的总称 。它与“论 ”无大异 ，所以后来统称说理辨析之文为论说文
。《文章辨体序说》：“说者
，释也，解释义理而以己意述之也。
”我们学过的这种体裁的文章有《师说》
、《马说》、《少年中国说》 、《捕蛇者说》
、《黄生借书说》 。

论

一种论文文体 ，按《韵术》：“论者
，议也”
。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论 ，乃忠臣于传末作议论
，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰…… 。二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言 ，正其谬误 ”。如《六国论》、《过秦论》等
。

奏议

古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏 、议
、疏、表 、对策等 。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书
，秦初改书曰奏
。汉定礼议，是有四品：一曰章 ，以谢恩；二曰奏
，以劾；三曰表，以陈情；四曰议 ，以执议。
” （1）疏 。是分条陈述的意思
。如贾谊的《论积贮疏》。 （2）表 。是陈述某种意见或事情
。如诸葛亮的《出师表》。 （3）对策 。古代考试把问题写到策上
，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策 ，如苏轼的《教战守策》
。

序（跋）

序也作“叙”或称“引 ”
，有如今日的“引言
”
、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章 。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序 ”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记?太史公自序》） ，列于书后的称为“跋”或“后序
”
。这类文章
，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的 、简介编写体例和内容的 ，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文 。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》
、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等
。

赠序

文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的
，称为赠序 。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云
。 ”其后凡是惜别赠言的文章 ，不附于诗帙也都叫赠序
，内容多推重 、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》 。

铭

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭
”
。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》 。刻在石碑上 ，叙述死者生平
，加以颂扬追思的，叫“墓志铭 ”
。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

祭文

在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章 。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历 ，颂扬他的主要品德和业绩
，寄托哀思，激励生者
。如袁枚的《祭妹文》。

杂记

包括： （1）山川
、景物、人事杂记 。描写山川 、景物和人事的 ，如《小石潭记》
、《登泰山记》
。 （2）笔记文。以记事为主
，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富 ，有历史掌故、遗文遗事 、文艺随笔
、人物短论、科学小说 、文字考证
、读书杂记等五花八门 。《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体
。

游记

游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇
，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌 ，也可以记下一国的重大事件
，并表达作者的思想感情 。文笔轻松，描写生动 ，记述翔实
，给人以丰富的社会知识和美的感受
。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》 、《游褒禅山记》；有带科学色彩的 ，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的
，如柳宗元的《小石潭记》。

童话

儿童文学的一种 。通过丰富的想像、幻想和夸张的手法来塑造人物，反映生活 ，对儿童进行思想教育
。童话的语言通俗
、生动、形象 、情节离奇曲折
，富于趣味性。对自然景物往往作拟人化的描写，能适应儿童的心理
、情趣 ，激发人们的想像，便于他们接受和转化 。选入教材的童话有：安徒生的《皇帝的新装》、叶圣陶的《古代英雄的石像》。

民间故事

群众口头创作口头流传
，经过很多人不断地修改加工而形成的文学形式
。民间故事的特点：故事性强，情节生动；口语化 ，朴素明快；想像奇特丰富；常用夸张 、比喻
，艺术感染力强。内容上它来自民间，反映的多是民间生活 。有的民间故事常有神话式的幻想情节 ，充满神奇色彩
。例如：《渔夫的故事》
、《牛郎织女》等。

寓言

是带有劝喻或讽谏性的故事 。“寓
”是“寄托”的意思
。寓言
，通常是把深刻的道理寄于简单的故事之中，借此喻彼 ，借小喻大
，借古喻今，惯于运用拟人的手法。语言简洁锋利 。欧洲文学中著名的寓言作品有古希腊的《伊索寓言》
。我国春秋战国时代寓言盛行 ，《庄子》、《韩非子》等著作中有不少寓言
，如《郑人买履》（《韩非子》） 、《鹬蚌相争》（《战国策》）
、《刻舟求剑》（《吕氏春秋》）。

传说

长期在民间流传而形成的，带有某种传奇色彩和幻想成分的历史人物、历史事件或自然物貌的故事 。如英雄人物传说 ，西湖的传说，黄鹤楼的传说
。有的是以特定历史事实为基础
，有的则纯属幻想虚构。人物和事件的传说，大都是颂扬 、赞美的 ，反映人民的理想和愿望；自然景物的传说
，则近于优美的叙事散文 。

传奇

小说体裁之一。以其情节奇特
、神奇，故名
。一般用以指唐、宋人用文言写的短篇小说。如《柳毅传》 、《南柯太守传》等 。又因为“传奇 ”多为后代的说唱和戏剧所取材 ，故宋元戏文
，元人杂剧，明清戏曲也有称为“传奇
”的
。如明戏曲作家汤显祖的《还魂记》（即《牡丹亭》） ，清初孔尚任的传奇剧本《桃花扇》。

文学体裁的分类

各种文学体裁在产生和发展的过程中
，逐步地形成了各自的特点，这些特点具体地表现在形象塑造、情节构想和语言运用等方面 。各种文学体裁由于在反映社会生活
、表达思想感情方面 ，具有各自不同的特点和效能
，因而使得它们彼此相互区别开来
。历来的作家、文学评论家，为了研究 、掌握各种文学体裁的规律
、特点 ，以推动文学创作和文学评论的发展，不断地对各种文学作品进行归纳分类
，于是出现了一些文体分类的理论、著作。历来对文学体裁的分类，有各种不同的标准 ，因而也有各种不同的分类法 。我国最早的分类法是两分法
，即把文学体裁按有韵无韵分为韵文与散文两大类
。但是，“五四”以来国内最常见的分类法则是两种：一种是“三分法 ” ，一种是“四分法
”。 “三分法”就是把各种各样的文学体裁依据塑造形象的不同方式划分为三个大类：叙事类
，抒情类，戏剧类 。这种分类标准在外国相当流行 ，从亚理斯多德到别林斯基都是采取这种分类法
。亚理斯多德（公元前384一前322年）早就明确地指出：文学模仿现实有三种方式
，“既可以像荷马那样，时而用叙述手法 ，时而叫人物出场〔或化身为人物〕
，也可以始终不变，用自己的口吻来叙述 ，还可以使摹仿者用动作来摹仿 ”①。这是“三分法”最早的说明，所谓“像荷马那样
”指的就是叙事（史诗）类；“用自己的口吻来叙述”指的是抒情类；“使摹仿者用动作来模仿 ”指的就是戏剧类 。亚理斯多德以后
，西欧一些著名的文学评论家，都沿用这种分类标准。例如 ，贺拉斯（公元前65一前8年）虽然没有专门讨论文学体裁的分类
，但当他说到“用什么诗格来写
”时，实质上也是按亚理斯多德的说法分成三大类
。②波瓦洛（1636一1711年）就谈得更加明确 ，他在《诗的艺术》中
，专章地讨论了被他看成是“次要的诗类”的抒情作品的写作，文专章地讨论了所谓“主要的诗体 ”悲剧 、喜剧同史诗作品的写作③ ，同样是采取了“三分法
”。到了别林斯基（1811一1848年）
，“三分法”这种分类标准就得到更详尽
、更充分的说明 。别林斯基不但明确地把文学体裁划分成史诗类、抒情类和戏剧类，而且研究它们的各种具体样式及其演变 ，认为“诗只有三类
，再多就没有，而且也不可能有了 ”④
。 依据“三分法
” ，叙事类指的是通过事件的描述来刻划人物性格，借以反映现实 、表达作者思想感情的作品。在这类作品中
，作者的思想观点渗透在对具体事件的描述中，“一切内在因素深刻地渗入外在因素 ，以致这两方面——内在的和外在的——彼此不分
，在直接的融和中呈现为一确定的
、自成一体的现实——事件 。这儿看不见诗人；一个造型明确的世界自己发展着，诗人仿佛只单纯他讲述那自动完成的一切”①
。由于这类作品的作者是从旁叙述的 ，同时它又可以让人物作自我展示
，不受什么限制，因此 ，它对现实生活的反映可以达到很广阔、很充分的程度。这类作品包括叙事诗 、小说
、寓言等 。 抒情类指的是那些通过作者抒发某种思想感情来反映现实的作品
。在这类作品中
，作者直抒胸臆地表达了他对现实生活的感受及其爱憎的感情，并透过它去反映现实 ，感染读者。“在这儿
，诗停留在内在因素、感觉和思索阶段的思想中；精神从外在现实退居为其自身，并且把自己内在生活（它把一切外在的东西转变为自身）之无尽纷繁的色彩赋予了诗 。在这儿 ，诗人的个性是占主要地位，我们只有通过诗人的个性去感受和理解一切
。 ”②这类作品一般都没有什么完整的情节
，篇幅往往比较短小。它包括抒情诗和抒情散文等 。 戏剧类指的是那些把人物安置在舞台上，让人物通过行动来表现性格的作品。在这类作品中 ，“和在史诗类中一样
，也有由各种主观和客观力量所促成的某种现实事件在发展；不过，这种事件不是纯外在性的
。在这儿 ，事件不是突然对我们呈现
，而是有所准备：它从对我们隐秘的主动力出发，经历自己一段自由的行程 ，然后回落于其自身中
，——是的，在这儿 ，我们看到了发自个人意志及性格的事件之起源和发生的过程。从另一方面说
，这些性格并不停留在自身里，而是不断地外显 ，并且要在实际利害中不断地暴露自己精神的内在一面的内容
”①就是说，这类作品既具有叙事类作品的特点——有完整的情节
，又具有抒情类作品的因素一一可以通过人物来抒情；但是它既不同于抒情类，也不同于叙事类 ，亦不是两者简单的凑合 。它具有自身的特点
，正因为这样，它才可以独立存在
。这类作品 ，包括悲剧 、喜剧、正剧等。 “以上是“三分法”的基本理论 。至于“四分法 ”
，就是把一切文学作品，根据它在形象塑造
、体制结构、语言运用和表现方法等方面的不同的基本点 ，进行归纳分类
，分别归人四个大类，诗歌 、小说
、散文、戏剧文学
。这种分类法在我国比较普遍地被采用。由于在我国的文学发展过程中 ，诗歌 、散文这两种体裁出现得最早
，小说
、戏剧是以后才逐步成熟起来的（世界各国文学的发展大体也是如此），因此 ，我国最早的文学体裁分类只有诗歌和散文西大类，不过
，历代的文学批评家往往又把它们细分为若干类 。曹丕在《典论·论文》中说：“夫文本同而未异：盖奏议宜雅，书论宜理 ，铭讳尚实
，诗赋欲丽”②这说明，曹丕根据他对文章的“本同
”和“未异”的认识 ，把文章（当时人们还没有把一般文章和文学作品区别开来）分成四类：奏议、书论 、铭诔
、诗赋
。从现在的观点来看
，这四类归并起来，其实也只有诗歌和散文两类而已。曹丕之后 ，随着创作成果的进一步丰富和创作经验的逐步积累
，随着人们对文学本质、特征的进一步认识，文学体裁的分类也就有了某些发展 。例如 ，陆机的《文赋》 、挚虞的《文章流别志论》
、萧统的《文选序》、刘勰的《文心雕龙》等等
，都对文学体裁分类提出了见解
。只是由于人们没有能够很好地从实质上去掌握文学体裁的分类标准，因而有些分类仍不免流于形式 ，有的人甚至把它们分成一 、二百类，弄得十分繁琐。宋元以后
，小说、戏剧文学有了发展，但在文学分类上却没有引起人们足够的注意 ，因为在那时
，无论是小说还是戏剧，都是被封建统治阶级的文人排斥在文学之外的 。晚清时期 ，由于资产阶级改良派和革命民主派对小说
、戏剧的重视与倡导
，外国的小说、戏剧作品翻译渐多，同时本国创作的小说 、戏剧作品也逐渐引起社会的重视 ，当时各杂志和文学论著中对文学体裁的分类
，实际上已开始采取了四分法。五四运动以后，随着文学革命运动的开展 ，新诗歌
、新小说、新剧本以及散文小品的创作
，都得到了很大的发展
。那时国外关于文学体裁分类的理论也被介绍过来，于是 ，“四分法 ”就在继承过去文学分类法的优点和吸取外来分类法的长处的基础上明确地确定下来。鲁迅在论小品文时说，“五四
”以来“散文小品的成功
，几乎在小说戏曲和诗歌之上”① 。这就是采用“四分法 ”的分类标准
。三十年代鲁迅 、茅盾等所编的《新文学大系》，也是按小说
、诗、散文 、戏剧四类来编的。 在“四分法
”中 ，诗歌一类包括着“三分法”抒情类中的抒情诗和叙事类中的叙事诗
，其所以把这两者合在一类称为“诗歌 ”，乃是因为两者在塑造形象
、组织结构和语言运用上都有着很多共同点 。小说一类 ，在“三分法
”中是属于叙事类中的一部分
。由于它是以人物形象的塑造为中心
，在性格刻划、情节叙述 、环境描写
、结构安排和语言运用等方面，都具有突出的特点 ，与诗歌、散文比较起来有明显的区别
，加以这种体裁在现代最为流行，因此 ，在“四分法”中就把它独立出来作为一个大类。散文一类
，是指小说 、诗歌、戏剧文学之外的一切文学体裁 。它的范围很广，属于抒情类的抒情散文可以归人这一类 ，属于叙事类中的游记
、杂记、报告文学 、传记等也可以归入这一类，甚至还包括夹叙夹议的杂文
、小品等
。耙散文作为独立的一个大类
，是因为这类体裁的作品题材广阔，风格多样 ，它既不同于诗歌、小说和戏剧文学等类的作品
，又确具文学的基本特征。同时，这也可以纠正某些对于文学的狭隘理解 ，防止把一些富有文学价值 、具有文学特点的作品排斥于文学之外 。至于戏剧文学一类
，同“三分法 ”中的戏剧类完全一样
。 在文学体裁的分类上，不论是“三分法
”还是“四分法” ，都只是相对的。因为
，有些文学体裁在它的形成和发展过程中，往往吸收了其他文学体裁的某些因素 ，因而形成了这一体裁和那一体裁互相交叉的情况 。例如
，散文诗这种体裁，按它所表现的内容来说 ，它具有诗的素质，饱含着作者强烈的感情和想象
，但它又是以散文的形式出现的，在体裁上同诗歌颇有区别 ，不如说更接近于散文。这种体裁
，如果用“四分法 ”来划分的话，是既可以归人散文也可以归人诗歌的
。这是一种情况。其次 ，有些文学体裁
，作者在运用的时候，为了更好地表现生活和吸引读者 ，往往吸收和运用了别的文学体裁的特点 。例如
，诗剧就是明显的例证，就整体看 ，诗剧是属于戏剧类的
，但它中间的唱词却是用诗的形式写的，独立出来也就是诗歌
。此外 ，有些体裁，由于大家对它的内涵解释不一
，因而在涉及到具体作品的归类时就有些困难。例如，寓言可归入小说 ，也可归人散文；而报告文学和短蔚小说有时就不那么容易分得清楚 。至于在同一类中的具体名称或界限不易划清（如长篇小说和中篇小说的界限）
，那就更是司空见惯的事了
。别林斯基在谈到“三分法”时说：史诗
、行情诗、戏剧“彼此有别地存在着，但是 ，当它们呈现在个别诗作里的时候
，它们并不总是明确地划分着的。相反地，它们常常混合在一起 ，以至有的在形式上是史诗类的作品
，却具备戏剧的特性，或者相反
”① 。这种情况在“四分法”中也是同样存在的
。这就充分他说明了文学体裁分类的相对性 ，说明分类只能是大体的
，而不是绝对的。 文学体裁的分类不但是相对的，而且也是随着文学创作实践经验的丰富发展而不断地发展的 。前面已经说过 ，文学体裁在历史上是有它的形成 、发展过程的，当创作实践中某种文学体裁还没有产生或者还没有成熟的时候
，它在体裁分类的理论上也就不可能反映出来
。例如，在我国的文学史上 ，由于小说
、戏剧成熟较晚
，所以在文学体裁的分类理论上，相当长的一段时期内只分为诗歌、散文 、神话三大类。其次 ，某一种文学体裁产生之后
，仍然处在不断的发展变化之中，因此 ，研究文学体裁的分类
，也需要注意它们在不同时期的不同情况 。例如，我国的小说这一体裁 ，就经过了六朝志怪
、唐宋传奇、宋元话本到明清章回小说和“五四 ”以后的新小说等不同的发展阶段
，而各个阶段都有着不同的特点。现在人们对文学体裁进行分类，普遍地采用“三分法
”或“四分法” ，这除了有历史原因以外，主要是从当前实际情况出发的
。随着社会生活的发展和创作经验的积累
，为了表现新的生活，新的文学体裁必定会不断地产生 ，因而文学体裁的分类法
，也就不可能是固定不变的。比如，随着近代科学技术的高度发展 ，特别是摄影技术与录音技术的发展
，在戏剧艺术的基础上，产生了**艺术这一综合艺术的新形式 ，因而又相应地诞生了**文学这一新体裁 。其他如广播小说 、电视剧、科学幻想小说等等
，都是近代以至现代才出现与发展起来的新体裁
。因此，倘若凝固不变地看待“三分法 ”
、“四分法
” ，则无法适应新体裁不断涌现的形势。 以上我们着重地介绍了两种最常见的文学体裁的分类法——“三分法”和“四分法 ”那么
，这两种分类法的优缺点何在呢？在本书中，我们又将采用哪种分类法呢？ “三分法
”根据塑造形象、反映生活的不同方法来分类 ，抓住了各类体裁的文学作品的一些重要的基本特点，具有相当强的概括力 。但是
，它仅仅从叙事的 、抒情的
、戏剧的这三个不同的方面来分类，忽视了各类体裁的文学作品在体制、结构 、语言等其他方面的特点 ，因而把一些基本特点相同的
、本来应同属一类的文学体裁
，分割开来了
。例如，把诗歌中的行情诗和叙事诗 ，散文中的抒情散文和叙事散文
，生硬地割裂开来，分别归人两类。这样做的结果 ，抒情诗和叙事诗、抒情散文和叙事散文的共同特点
，反而易于被忽视 。 “四分法”的长处归纳起来，主要有下列几点：一 、划分时不但注意到塑造形象的不同方式 ，而且也注意到体制上的差别
，比较符合我国的传统习惯
。在定名上比“三分法 ”具体，容易掌握 ，容易把它的名称同它的特点联系起来。二
、小说这种体裁从产生以后，发展很快
，特别是近代以来，它在文学创作中占有很重要的地位 。把它独立划分为一大类 ，符合文学创作的实际情况
。三、散文是一种很灵活的体裁
，在我国文学发展历史中，有着光辉的传统和丰富的遗产。从先秦以来到“五四
”以后 ，散文领域中出现了很多优秀名篇
，产生了很多伟大作家，把散文列为独立的一类 ，既符合文学创作的实际情况
，也有利于批判地继承我国文学的优秀传统，繁荣社会主义的文学创作 。因此 ，在本书中
，我们采用了“四分法”。

屈原简介

今天小编辑给各位分享王国维的知识，其中也会对王国维人生三境界原文分析解答 ，如果能解决你想了解的问题，关注本站哦
。

王国维生平简介

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日）
，初名国桢，字静安 ，亦字伯隅
，初号礼堂，晚号观堂 ，又号永观
，谥忠悫。汉族，浙江省嘉兴市海宁人 。王国维是中国近 、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者
。

王国维早年追求新学 ，接受资产阶级改良主义思想的影响
，把西方哲学
、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学 ，形成了独特的美学思想体系
，继而攻词曲戏剧，后又治史学 、古文字学、考古学。

在教育
、哲学、文学 、戏曲
、美学、史学 、古文学等方面均有深诣和创新 ，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产 。

扩展资料：

不善交际

王国维平生不善交际，而且多沉默寡言
，但其学术上的朋友不少
。不论老少
、不分尊卑，凡是来访者 ，他都一律接待
，从未赏人以闭门羹。他喜欢抽烟，宾主默对之时 ，唯见他口鼻间袅袅升腾的烟雾 。凡是自己不知道的问题
，他多不回答，遇见不甚熟悉的人 ，他是不愿多说话的
，以致人们认为他是个孤僻冷酷之人
。

但是遇见熟悉的朋友，他很会聊天 ，不单谈学问
，也涉及当时国内外的时事。他对于质疑的人是知无不言、言无不尽的 。偶尔遇到驳难的时候，也不一味坚持自己的主观见解 ，有时也抛弃自己的主张
。

在仓圣明智大学，王国维有过短时期的授课经历
，学生不太了解他，所以他也不怎么受欢迎。他不擅长应酬 ，也不会客套 。

某一天
，有人请他鉴定一件古铜器，他看了之后说“这靠不住的 ” ，那人再找出一些貌似真实可靠的证据
，譬如色泽如何古雅 、文字如何精致
、书上的类似记载等诸如此类的话语供他参考，请他再仔细看看。他看了以后 ，依然是“靠不住的”四字答复
，既不附和别人，也不与人驳难
。

北京大学三番五次请王国维到北大任教 ，但他均以各种理由拒绝
，最后只答应担任通讯导师一职。北大方面曾邀请王国维到校参观，为显示对他的尊重 ，预先安排师生们夹道欢迎，但被王国维拒绝
，他说欢迎队伍中自有各色人等，免不了要与自己不投机者接触 ，他不能接受他们的欢迎 。蔡元培听后
，一笑了之，随即将欢迎会改成茶话会 ，只邀请与王国维有共同研究兴趣的教授参加
。

参考资料百度百科—王国维

王国维是谁

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日）
，男，初名国桢 ，字静安
，亦字伯隅，初号礼堂 ，晚号观堂
，又号永观，谥忠悫。浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人 。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者
。

早年追求新学 ，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学 、美学思想与中国古典哲学
、美学相融合
，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系 ，继而攻词曲戏剧
，后又治史学、古文字学 、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此 ，他平生学无专师
，自辟户牖，成就卓越 ，贡献突出
，在教育、哲学
、文学、戏曲 、美学
、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产 。代表作《曲录》《人间词话》《观堂集林》等
。

1927年6月2日 ，于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。

请详细介绍一下王国维

王国维王国维（1877-1927）
，字静安 、伯隅，号观堂 ，浙江海宁人 。近代中国著名学者，杰出的古文字
、古器物、古史地学家
，诗人 、文艺理论学
、哲学家
。王国维少年时代心悦《汉书》等历史著作，不喜举子业和《十三经注疏》 ，但十八岁之前所接受的仍是传统的旧式教育。早午战争后
，使他“始知世尚有所谓新学者
”（《静安文集·自序》） 。二十二岁起，他至上海《时务报》馆会书记校。利用公余 ，他到罗振玉办的“东文学社”学习外语
，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学
。次年因病辍学回国，读康德哲学而爱之 ，又转研叔本华哲学。后觉得哲学“可爱者不可信
，可信者不可爱 ”（《静安文集·自序》），便从哲学转向文学、史学 、考古学和金石
、音韵学方面 。在此期间 ，曾任北京大学研究所国学门通信导师、清华研究院教授等
。1922年在溥仪的紫禁城小朝延内当五品官“南书房行走
”
，并得到了“食五品俸”，“赐紫禁城骑马 ”的封赏。1927年国民革命军北上时 ，王国维留下“经此世变，义地再辱
”的遗书
，投颐和园昆明湖自尽 。王国维早年受康德 、叔本华哲学的影响，在《静安文集·自序》中说：“余之研究哲学 ，始于辛壬之间
，癸卯春始读康德之纯理批评，苦其全不可解 ，读几半而辍
，嗣读叔本华之书而大好之
。自癸卯之夏，以至甲辰之冬 ，皆与叔本华为伴侣之时代也。其所尤惬心者
，则叔本华之知识论，康德之说得因这以上窥 。然于其人生哲学 ，观其观察之精锐
，与议论之犀利，亦未尝不心怡神释也
。”此后他又重读了康德的哲学、伦理学以及美学著作。1904
、1905这两年间 ，他先后撰写了《论性》、《释理》 、《原命》
、《论叔本华之哲学及其教育学说》、《叔本华与尼采》等哲学论文，全面介绍叔本华与康德的宇宙观 、知识论和伦理观
、美学观
，特别是对“性 ”、“理
”这两个中国古代哲学中长期争论不休的基本问题，作了批判分析 。他用康德的理论来解释“性” ，认为性超乎人的知觉之外
，只有超经验的性是真性，而真性又是不可知的
。他用叔本华的充足理由律给“理 ”下了这样的定义；广义上的理 ，即理由
，以宋代学者陈淳的“理有确然不易底意
”来作证明；狭义上的“理”，即理性 ，是从直观概念中制造出来的抽象概念。王国维认为
，无论广义之理还是狭义之理，都“不存在于直观之世界 ，而惟寄生于广漠暗昧之概念中 ”（《静庵文集·释理》） 。在“命”的问题上
，他接受叔本华因果律存在于自然界和人的意志中的观点，认为没有什么自由意志 ，意志受动机支配，意志是不自由的。王国维是中国近代美学的开创者之一
。他把康德和叔本华等西文的美学观点和中国传统美学思想结合起来
，运用在研究中国古典小说 、诗词和戏曲方面，卓有贡献。他的美学思想由“游戏说
”
、“天才说”、“古雅说 ” 、“境界说
”构成 ，而“境界说”则是其中的精华他在《人间词话》中提出的美学理论
，认为境界包括自然景物与人的思想感情以及二者的融合；词的高下以有无境界为衡量标准；能写真景物真感情者，谓之有境界 ，否则谓之无境界；境界可分“有我之境 ”
，其特点是“以我观物
”；“无我之境”，其特点是“以物观物 ”；在艺术创作方面 ，又有“造境
”与“写境”之分 。王国维在古文字
、古器物、古史地方面的治学方法
，继承了清代乾嘉孝据学的传统，也汲取了西文实证科学的精神
。首先 ，与前人不同
，他治学善于运用比较法，熔古今中西于一炉。一取地下之实物与纸上之遗文 ，互相释证；二取异族之故书与吾国之旧籍，互相补正；三取外来之观念与固有之材料
，互相参证（陈寅恪《王静安先生遗书·序》） 。王国维研究甲骨文 、上古史，是拿地下实物与文字记载互相释证；研究边疆地理 ，辽、金
、元史
，是拿中外古籍进行互相补正；写《殷周制度论》、《红楼梦评论》 、《宋元戏曲考》
、《人间词话》这些著作，则是把西文传来的观念同中国传统的思想互相参证
。这比起乾嘉学派的学者来 ，视野确实要宽广得许多。王国维一生著述宏富
，著作达六十种之多，大部分收入《海宁王静安先生遗书》中 。王国维之死 ，是一个世纪的谜语
，但总觉得他是为“忧心 ”而死
。他找到叔本华做他的精神引领，而从叔本华那里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死的决心。“人生问题 ，往复胸臆
”
，度量王国维的一生，寻觅于哲理 ，探求于史学，往复于“人生” 。他在探索史学上做出现代少有人与之比肩的大贡献
，问题在于，他的死是不是说明他往复于“人生 ”的途中 ，寻寻觅觅
，终而冻馁于野，无得归所？其实 ，王国维也不仅是为“忧心”而死
，他的遗言就是明证：“五十之年，只欠一死 ，经此世变
，义无反顾
”
。他死的直接的原因是因为“世变”。如梁启超所说，“他平日对于时局的悲观 ，本极深刻 。最近的刺激
，则由两湖学者叶德辉、王葆心之被枪毙 ”。他也是为“文化
”而死
。凡是一种旧文化消逝，总有为此旧文化徇死的人。王国维属于这样的“前朝忠臣” 。陈寅恪等人为王国维的骤逝 ，也由衷发出自己的感慨
。如此复见王国维之死也并非忧一己之心。王国维死时也是很从容的，据颐和园园丁云
，“先生约上午十点钟左右进园 ”，“初在石舫前兀座 ，久之
，复步入鱼藻轩中，吸纸烟
” 。一个对自己的精神意义世界寻觅无着的人 ，会如此安详地从容他界吗？王国维死后
，家人在他遗物中发现了他死前一日所写的遗书
。遗书条理清晰，考虑周密 ，足见死者绝非仓促寻死。这与王死前几日无异常举止相吻合 。但遗书一开头“五十之年
，只欠一死
。经此世变，义无再辱”十六字 ，却给生者留下种种疑窦
，成为70多年来其自沉之因久说纷纭，又难以确论的“谜面 ”。对王国维死因 ，其亲属自始至终讳莫如深 。而后世臆测大致又分几种：一为“殉清
”说
。王为清朝遗老，更对逊帝溥仪向有国士知遇之感王国维以秀才身份
，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入“南书房 ”有此思想基础和遗老心态 ，逢“覆巢
”之将再
，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷 、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉
、吴宓等均持此说 。鲁迅在《谈所谓“大内档案 ”》一文中 ，称王“在水里将遗老生活结束”
，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维与罗振玉、郑孝胥 、陈宝琛辈有别 ，郑等效命清室复辟
，不惜委身于日本政客
。而王国维却领清华职，心无旁骛 ，潜心学术。他虽“忠清
”
，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清 ”程度 。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱 ，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？
”二为“逼债”说
。当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托王代售宫内字画，事被罗振玉知悉
，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务 ，致使王无法向绍英交待
，遂愧而觅死。当时报纸还传，王曾与罗合作做生意亏本 ，欠罗巨债 。罗在女婿（王长子潜明）死后
，罗
、王已生隙，罗令女居己家为夫守节 ，逼王每年供其生活费2000元
。王国维一介书生
，债务在身，羞愤交集 ，便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播
，几成定论 。但从王遗书对后事的安排看和事后其它一些证据表明，王国维生前并无重债足以致其自尽
。三为“惊惧 ”说。1927年春 ，北伐军进逼北方，而冯、阎两军易帜
，京师震动 。有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中 ，蒙受耻辱；又王视脑后辫子为生命
，当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱 ，莫若自我了断
。但这种说当时即多有人鄙而不取
，以为不合王国维立身处世方式。四为“谏阻
”说 。认为王国维投湖与屈原投江相类，是以“尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉等人主意 ，有东渡日本避难打算
，并认为王 、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。五为“文化殉节 ”说
。与王国维同为清华导师，且精神相通
、过从甚密的陈寅恪先是以“殉清
”论王之死 ，后又认为：“凡一种文化值衰落之时
，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏 ，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变
，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人安得不与之共命而同尽 ，此观堂先生所以不得不死
，遂为天下后世所极哀而深惜者也 ” 。陈寅恪的诠释在同类者中立即得到共鸣，并在文化界产生重要影响
。但陈之观点 ，与其说是对王国维之死的解释
，不如说是他以自己的一种心态来观照王国维的精神。最后一种观点是“诸因素
” 。以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微 ，一介书生又生无所据当王国维徘徊于颐和园长廊
，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前 ”
。也许 ，这就是王国维自沉之“谜底”。

屈原是我国最早的浪漫主义诗人
，原姓芈（mǐ）,名平，字原 ，是楚武王熊通之子屈瑕的后代 。中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人
。他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独唱的新时代。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里 。

屈原从小就很勤奋
，渴望学习
。早年，楚怀旺信任他。他是左佐和三义医生 。他经常与王怀讨论国家事务 ，参与制定法律
，倡导规章制度，弘扬道德 ，改革政治
，团结反秦。促进“美国政治
”
。在屈原的努力下，楚国的实力有所增强。

由于他自己的性格 ，他在修改规定时不愿意听上官医生的话 。此外
，楚怀王的命令尹子兰，上官的医生 ，以及屈原的宠物郑铮等人
，受到秦国使者张毅的贿赂，不仅阻止了淮王接受屈原的意见 ，而且疏远了淮安
。来自屈原的王。  。

公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国的联盟
，但楚完全投资于秦的拥抱
。屈原也被楚怀旺驱逐出楚都并开始了他的流亡生涯。结果，朱淮王在他年幼的儿子紫兰等人的指挥下被秦国诱骗 ，并被关押在秦国 。在楚王之后
，屈原继续受到迫害，被流放到江南
。

公元前278年 ，秦朝将军率军南下
，打破楚国首都。屈原的政治理想破灭了，他对未来感到绝望 。虽然他急于向国家报到 ，但他无法回到天空
。他只能在同一年的五月才能死去。我不想在罗江自杀 。它现在定于5月5日作为诗人节。

在流放期间
，屈原为后世留下了许多不朽名篇
。其作品文字华丽，想象奇特 ，比喻新奇
，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。

屈原被流放后 ，在与渔夫的谈话中，渔夫建议他“穿越世界”
，不要“深思 ”，寻找苦毒 。屈原说 ，他宁愿死在河里
，也不会无辜，遭受世界尘埃的折磨
。在渔民的眼中 ，没有必要太高。世界是干净的
，世界是混乱的，它可以起伏不定 。

公元前278年 ，秦国突破了楚国首都
。那年5月5日
，屈原在绝望，悲伤和愤怒的希望下去世。端午节也是这样的结果 。

扩展资料：

一、文学成就

屈原是诗人 ，从他开始
，中华才有了以文学著名于世的作家
。他创立了“楚辞
”这种文体，被誉为“衣被词人 ，非一代也”。

屈原的作品，根据刘向 、刘歆父子的校定和王逸的注本
，有25篇，即《离骚》一篇 ，《天问》一篇
，《九歌》十一篇，《九章》九篇 ，《远游》《卜居》《渔父》各一篇 。

据《史记·屈原列传》司马迁语
，还有《招魂》一篇
。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若考证，屈原作品 ，共流传下来23篇 。其中《九歌》11篇
，《九章》9篇，《离骚》《天问》《招魂》各一篇。

屈原作品和神话有密切关系
。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人 ，作品里反映了现实社会中的种种矛盾
，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻 。

屈原作品的风貌和《诗经》明显不同
。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会 ，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍
，思想活泼，不为礼法所拘 。

二、政治成就

1
、事战略装备：

商鞅和吴起的变法都是这一套路子 ，使百姓无论是务农还是出征
，都有盼头、奔头和念头，只有建立奖罚制度 ，臣工和百姓才会心甘情愿的为爵位的驱使去竭尽全力
。

2 、举贤能：

田齐的齐桓公辟稷下为学宫
，招贤纳士，到了齐威王时期 ，稷下学宫依然是超越大梁稳坐天下风华
，成为天下士子趋之若鹜之地。屈原此时，这样的改革也算是正当其时 。不过与当时赵武灵王的军事改革形成了鲜明的对比
。十来年后 ，赵国强势的崛起为战国强国的时候
，楚国以文弱之势却日渐消沉了下去。

3
、反壅蔽：

让楚王与百姓互通有无，打破国王叛徒所包围的局面;君主可以清楚明白地理解民生的艰辛 ，不偏听偏信 。而臣民的意见也可以高速地直达楚廷
。

4、禁朋党：

鉴于楚国的贵胄和老世族往往结党营私，狼狈为奸
，对不同政见的臣工大肆攻讦，以律法的形式加以约束杜绝。

5 、明赏罚：

无论是名法家的商鞅抑或是兵家的吴起 ，都注重严格的律条来约束将士的功过 。在变法这样的问题上
，屈原集合法家
、兵家之精华而独成一体。

6、移风易俗：

屈原对楚国不正之风深恶痛绝，一个个能言善辩巧言令色的臣工老世族 ，不惜损害国家的主题利益来投机取巧
。此次的变法也把楚国的不良之风用法律形式来约束。

百度百科——屈原

关于“现代文常用的三大文体和文学作品的四大题材 ”这个话题的介绍
，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！