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鸠摩罗什简介
鸠摩罗什（Kumārajīva）为中国佛教中重要的译经师，是佛教思想传入中国的关键人物之一。其名在古籍中又有作：究摩罗什、鸠摩罗什婆 、拘摩罗耆婆 ，略称为：罗什 、罗什、什 ，又可用其梵语名称之意译「童寿」 。他是出生在中亚一带的小国，大概是今日新疆库车一带 。其生卒年在古籍记载中有出入 ，大抵上是生于公元三世纪中叶前 ，卒于四世纪初。除了被誉为伟大的译师，他亦被尊为中国三论宗的创始人 。三论宗是以研究龙树（公元2世纪）所著的《中论》 、《十二门论》和提婆的《百论》为主 ，而这三部论书的译者就是鸠摩罗什 。
其父名为鸠摩罗炎 ，而母亲则是龟兹国王的妹妹。鸠摩罗什在七岁之时就随母亲出家，而出家后先接触佛教各类的学说 。他先从当时有名的医生耆婆（ Jīvaka ，生卒年不详）和僧人盘头达多（Vandhudatta ，生卒年不详）等人学习各类的经典和知识 。其后再到沙勒国跟随有名的译经家佛陀耶舍（Buddhaya?as，约公元四——五世纪人）学《毗婆沙》 、《四分律》、世间法术和各类学说。在接触到须耶利苏摩（SuryaSoma，生卒年不详 ，当时有名的高僧）之前 ，鸠摩罗什专注于「说一切有部」的学说，而其后则开始转向大乘佛教当中的空观思想进行研究 。在罗什三十岁之前 ，其声名已广为流传 ，甚至还传到了当时前秦（公元350年-公元394年）地区 。
为了迎请这位有名的西域僧人鸠摩罗什到中土，前秦苻坚（公元338年-公元385年）特遣将领吕光（公元338年——公元399年）带兵攻陷龟兹国。然而 ，在吕光劫持罗什 ，返程回前秦之前，苻坚已被杀了 。吕光就在凉州占地为王 ，而由于吕光本身并不信仰佛教 ，所以罗什在这十七 、八年中成为阶下之囚 。在姚兴（公元366年-公元416年）战胜吕光，夺回罗什之前 ，罗什在凉州学会了中土语言（秦言） ，也对中土佛教有相当的认识。姚兴在公元402年时，把鸠摩罗什接到长安并在西明阁和逍遥园设立译场。从这个时候开始，鸠摩罗什便开始把大量的佛经翻成当地的语言 。
根据佛教藏经目录的记载 ，鸠摩罗什所翻译的经典有多达是三百八十四卷 ，而此为中国佛经翻译史中相当少见的多产译者 。罗什所翻译的经典涵盖了经 、律、论，分别有《般若经》 、《维摩诘经》 、《四分律》、《成实论》 、《十住毗婆沙论》等。其所主持的译经场有千人之多 ，而他的学生和弟子们亦在译经场中帮忙 ，或负责润文 、或为笔受 。这些从鸠摩罗什学习的出家人颇多为一时才俊，其中广为人知的有僧肇、道生、道融 、法和 、僧睿等 。
除了留下大量的翻译作品 ，鸠摩罗什与弟子们对于《维摩诘所说经》的注疏结集在《注维摩诘经》中。另外《大乘大义章》就是收录了他与中国南方庐山慧远（公元334-416年）之间对于法义的讨论 。在罗什的译作之中 ，《大智度论》之作者是否为龙树曾在学界中引起广泛的讨论 。曾有学者提出这样的说法：《大智度论》之作者不是龙树，而是可能鸠摩罗什本人。
作为中国译经史上如此重要的人物 ，典籍中还记载了罗什许多神奇的事迹 。由于罗什曾被迫娶妻 ，而为了避免弟子们效仿，他借着某次因缘若无其事的把整碗的针吞下 ，并告诫弟子们「除非有一样的修为 ，否则绝不可学罗什那样娶妻 。」另外，还有个传说来表彰罗什翻译之优美。在罗什圆寂之前，他自己曾说到 ，若他的翻译是无误的话 ，那么在火化之后，他的舌头是不会坏的 。根据故事的说法 ，罗什在荼毗（火化）之后 ，舌头真的是完好如前 。
综观鸠摩罗什之一生，为佛教译经事业贡献良多 ，所译经典影响深远 ，如佛教一些广为人知的经典如：《金刚般若波罗蜜经》、《佛说阿弥陀经》 、《妙法莲华经》等，时至今日仍是以鸠摩罗什的汉译本最为流行。
据《佛光大辞典》所载
第一次结集：于佛陀入灭后九十天 ，在阿阇世王之保护下 ，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，以摩诃迦叶为上首 ，举行第一次结集 ，故称为五百结集 、五百集法、五百出。此次结集，据五分律卷三十 、摩诃僧只律卷三十二等载，系由阿难诵经（修多罗或法藏） 、优婆离诵律（毗尼藏） ，再由诸长老将所诵出之经、律检讨修订 ，编辑而成 。此一说法，为史学界所普遍认为较可信者 。另有还有诸种说法 ，如：据大智度论卷一○○ 、金刚仙论卷一等载 ，迦叶于耆阇崛山结集小乘三藏之同时，文殊 、弥勒等于铁围山 ，与阿难共同结集大乘经典 ，此称铁围山大乘结集。然此说疑系大乘佛教兴起后之传说 。（因此一般汉传大乘佛教也很少使用此种说法，一般皆采用七叶窟结集为第一次）
第二次结集：于佛陀入灭后一百年左右 ，印度东部跋耆族比丘对戒律发生异议 ，提出十条戒律新主张 。为此，七百比丘会于毗舍离城 ，以耶舍为上首 ，举行第二次结集，称为七百结集、七百集法 、第二集法藏 、第二集。此次结集以律藏为主，订定跋耆族比丘所行之十事为非法 。
第三次结集：于佛陀入灭后二百三十六年 ，在阿育王之护持下 ，一千比丘会于摩揭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首 ，举行第三次结集 。此次结集以经、律、论三藏为主。目犍连子帝须并自撰‘论事’ ，对当时外道之各种异议邪说加以批驳；结集后，选派一批比丘至恒河流域以外之地区 ，及印度境外弘布佛教 。第一 、二次结集之说 ，北方与南方佛教皆有流传，第三次结集之说则只流传于南方 。
基本到此为大小乘所共认的比较大的三次结集 ，后来佛教传播各地 ，各国 、各地也都进行过结集
如：
第四次结集：有北传、南傅二说。(一)北传佛教有二种记载：
(1)据婆薮盘豆法师传载，佛陀入灭后五百年 ，说一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽宾国 ，召集五百阿罗汉及五百菩萨进行结集，马鸣菩萨笔之为文，撰成说一切有部阿毗达磨毗婆沙（即大毗婆沙论）百万颂 。(2)依大唐西域记卷三所载 ，佛陀入灭后四百年 ，于迦腻色迦王（梵Kaniska ）护持之下，以胁尊者 、世友为上首 ，聚集迦湿弥罗国（即罽宾）之比丘五百人造论解释三藏 ，先作邬波第铄论十万颂，解释素呾缆（经）藏；次造毗奈耶毗婆沙论十万颂 ，解释毗奈耶（律）藏；后作阿毗达磨毗婆沙论十万颂 ，解释阿毗达磨（论）藏；凡三十万颂 、九百六十万言，迦腻色迦王以赤铜为鍱 ，镂写论文 ，石函缄封，建塔藏于其中 。此二说以后者较为可信。
。(二)南传上座部佛教据‘大史’等之记载 ，谓第四次结集系于锡兰国王婆他伽马尼统治期间 ，于马特列村之阿卢迦洞（阿卢寺）举行，罗希多大上座主持，五百比丘参加 。会中诵上座部佛教三藏 ，修订三藏注释 ，重新安排经典次序，写成第一部巴利文三藏及僧伽罗文注释 。 第五次结集：据巴利‘教史’第六章、缅甸史等之记载 ，西元一八七一年 ，缅甸国王敏东（Mindon， 1853～1878 在位）召集二四○○位高僧 ，于首都曼德勒举行第五次三藏结集 ，国王为护法人。此次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文之同异 ，共同合诵 ，经过五个月完成 。更将结集三藏文字，分别镌刻于七二九块方形大理石上 ，竖立于曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中 ，外有四十五座佛塔围绕，今尚存于曼德勒古都 。 第六次结集：西元一九五四年五月十七日‘卫塞节’（Visakha Day，世界佛陀日） ，缅甸佛教于国家赞助下 ，举行第六次结集。此次结集之意义，在于团结佛教徒 ，增进上座部佛教之隆盛 ，提高缅甸独立国之地位 。结集地点位于仰光北郊艺固山岗上，建筑仿效印度第一次结集时之七叶窟 。此次结集以第五次结集所镌刻之七二九块大理石刻文为依据 ，并广采锡兰 、泰国 、高棉、伦敦巴利圣典协会 ，以及缅甸各种巴利文版本，作详细考订。结集完成 ，印刷流通 。此次结集并邀请南传各国比丘参加 ，北传国家比丘亦受邀观礼，费时二年多 ，至一九五六年（佛历二五○○年）之卫塞节完成 。
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