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这是《金刚经》中的一首偈子。
字面意思：一切因缘和合而生的事物 ，都是不真实的 、不永恒的存在 。如梦 ，如幻，如露 ，如电 ，应当这样去体会、观察、了解这个世界 。
深层次意思： 一切人 、事 、物、境界等等都是法。凡是有生有灭的法，都是有为法 。比如人有生 、死 、病、老，植物有生 、住 、异、灭 ，矿物乃至星球有成 、住 、坏、空 。你找不到一个不生不灭的东西。接下来佛连用梦境 、幻术 、水泡、影子、露水 、闪电这六种我们熟悉的事物来形容有为法 ，告诉我们应该像看这六种事物一样来看待世间的一切。常常这样观想，看破真相 ，放下对一切人事物的执著 ，放下有为法，才能证得无为法 ，最终达到不生不灭的境界 ，回归到自己的佛性，圆满成佛 ，方才究竟
《般若经》的规模相当庞大 ，其确切的数量无法确定 。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》 、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程 ，也可以表示初期大乘佛教的发展情形 。玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》 ，总共“十六会 ”。开头五会是“根本般若 ”，其余归为“杂般若” 。根本五会中，第一会最详 ，有十万颂（汉译四百卷 ，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂 。
从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看 ，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品） ，相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》 、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有 。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据 。“杂般若 ”中的《金刚经》位於第九会，分量最小 ，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想 ，故也被视为般若的略本 。
扩展资料：
西藏译的《金刚经》注释远比汉译为少 。相当於《无著颂》的部分收录在北京版藏经，但作者和译者皆不详。本经未收录於德格版（东北目录） ，又北京版亦非收录於般若部 ，而收於杂部之中 。汉译的《无著颂》注释《世亲释论》有二种，而西藏译则毫无流传 。三卷本《世亲释论》收录於德格版大藏经 ，其末尾附记世亲造。本书只见於德格版而未数入北京版与奈塘版中。
至於《金刚经》注释 ，有莲花戒的Hphags pases rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pahi rgya cher hgrel pa 。仅传於西藏 。对於《世亲释论》的立七句义，莲花戒则分为五句义，在内容上有相通之处。莲花戒本是中观依自起派的学者 ，同时也是中观瑜伽综合的学者 。除了对般若系经典存有注释外 ，另有中观派与瑜伽行派的注释，欲藉此调和两派的思想 。
参考资料：
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