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1. 关于夏天诗句大全

关于夏天诗句大全 1. 描写夏天的诗句

力尽不知热 ，但惜夏日长 。

（白居易：《观刈麦）） 2.深居俯夹城，春去夏犹清
。（李商隐：（晚晴）） 3.首夏犹清和
，芳草亦未歇。

（谢灵运：（游赤石进帆海》） 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉 。（杜甫：《夏夜叹》） 5.农夫方夏耘 ，安坐吾敢食。

（戴复古：《大热》） 6.人皆苦炎热
，我爱夏日长
。（李昂：《夏日联句》） 7.残云收夏暑，新雨带秋岚。

（岑参：《水亭送华阴王少府还县》） 8.连雨不知春去 ，一晴方觉夏深 。（范成大：《喜晴》） 9.清江一曲抱村流
，长夏江村事事幽
。

（杜甫：《江村》） 10.芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。（秦观：《三月晦日偶题》） 夏： 唐·岑参： 残云收夏暑 ，新雨带秋岚 。

唐·王维： 漠漠水田飞白鹭
，阴阴夏木啭黄鹂
。 宋·秦观： 芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。

唐·杜甫： 仲夏苦夜短 ，开轩纳微凉 。

2. 关于夏天的古诗,10首

1 、幽居初夏宋代：陆游湖山胜处放翁家
，槐柳阴中野径斜
。

水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。箨龙已过头番笋 ，木笔犹开第一花 。

叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶
。译文：湖光山色之地是我的家
，槐柳树阴下小径幽幽。

湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处 。新茬的竹笋早已成熟 ，木笔花却刚刚开始绽放。

当年相识不见
，午时梦回茶前，谁人共话当年？2
、别储邕之剡中唐代：李白借问剡中道 ，东南指越乡
。舟从广陵去
，水入会稽长。

竹色溪下绿，荷花镜里香 。辞君向天姥 ，拂石卧秋霜
。

译文：向你打探问去剡中的道路
，你举手示意遥指东南方的越地。乘船由扬州而南下，长长的流水一直通向会稽 。

溪水清澈 ，掩映着丛丛绿竹
，水明净如镜，映着荷花的倒影 ，传出阵阵清香
。与君辞别前往天姥，抖尽石尘我将高卧于秋日的霜露之中。

3、江夏别宋之悌唐代：李白楚水清若空
，遥将碧海通 。人分千里外，兴在一杯中
。

谷鸟吟晴日 ，江猿啸晚风。平生不下泪
，于此泣无穷 。

译文：楚地之水清澈见底，似若空无 ，直与远处的大海相连
。你我将远别于千里之外
，兴致却同在眼前的杯酒之中。

谷鸟天晴时不停地鸣叫，江岸之猿却向晚而哀号 。我一生从不流泪 ，现在却泣涕不止。

4 、江村唐代：杜甫清江一曲抱村流
，长夏江村事事幽
。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局 ，稚子敲针作钓钩 。但有故人供禄米
，微躯此外更何求？译文：清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里 ，村中的一切都显得幽雅
。

梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的白鸥相亲相近
，相伴相随。老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩 。

只要有老朋友给予一些钱米 ，我还有什么奢求呢？5、夏夜追凉宋代：杨万里夜热依然午热同
，开门小立月明中
。竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。

译文：夏天的中午 ，天气炎热
，想不到夜晚还是那么热 。打开门，到月光下去站一会儿吧
。

这时 ，远处的竹林和树丛里
，传来一声声虫子的鸣叫，一阵阵清凉的感觉也迎面飘来。可是 ，这并不是风
，或许就是大自然宁静的凉意吧？6
、观刈麦唐代：白居易田家少闲月，五月人倍忙 。

夜来南风起 ，小麦覆陇黄
。妇姑荷箪食，童稚携壶浆
，相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气 ，背灼炎天光
，力尽不知热，但惜夏日长 。复有贫妇人 ，抱子在其旁
，右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言 ，闻者为悲伤
。家田输税尽
，拾此充饥肠。

今我何功德？曾不事农桑 。吏禄三百石，岁晏有余粮 ，念此私自愧
，尽日不能忘
。

译文：农家很少有空闲的月份，五月到来人们更加繁忙。夜里刮起了南风 ，覆盖田垄的小麦已成熟发黄 。

妇女们担着竹篮盛的饭食，儿童手提壶装的水
，相互跟随着到田间送饭，收割小麦的男子都在南冈
。他们双脚受地面的热气熏蒸 ，脊梁上烤晒着炎热的阳光。

精疲力竭仿佛不知道天气炎热
，只是珍惜夏日天长 。又见一位贫苦妇女，抱着孩儿站在割麦者身旁 ，右手拿着捡的麦穗
，左臂挂着一个破筐
。

听她望着别人说话，听到的人都为她感到悲伤。因为缴租纳税 ，家里的田地都已卖光
，只好拾些麦穗充填饥肠 。

现在我有什么功劳德行，却不用从事农耕蚕桑
。一年领取薪俸三百石米 ，到了年底还有余粮。

想到这些暗自惭愧
，整日整夜念念不忘 。7、晚晴唐代：李商隐深居俯夹城，春去夏犹清。

天意怜幽草 ，人间重晚晴
。 并添高阁迥，微注小窗明。

越鸟巢干后
，归飞体更轻 。译文：一个人深居简出过着清幽的日子，俯瞰夹城 ，春天已去
，夏季清朗
。

小草饱受雨水的浸淹，终于得到上天的怜爱 ，雨过天晴了。登上高阁
，凭栏远眺，天高地迥 ，夕阳冉冉的余晖透过窗棂 。

越鸟的窝巢已被晒干
，它们的体态也恢复轻盈了
。8 、山亭夏日唐代：高骈绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起 ，满架蔷薇一院香 。译文：绿树葱郁浓阴夏日漫长
，楼台的倒影映入了池塘
。

水精帘在抖动微风拂起，满架蔷薇惹得一院芳香。9
、四时魏晋：陶渊明春水满四泽 ，夏云多奇峰 。

秋月扬明晖，冬岭秀寒松
。译文：隆冬过去
，一泓春水溢满了田野和水泽夏天的云变幻莫测，大多如奇峰骤起 ，千姿万态秋月朗照。

明亮的月光下
，一切景物都蒙上了一层迷离的色彩冬日高岭上一棵严寒中青松展现出勃勃生机 。10、采莲曲唐代：王昌龄荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见 ，闻歌始觉有人来
。译文：采莲少女的绿罗裙融入到田田荷叶中
，仿佛一色，少女的脸庞掩映在盛开的荷花间 ，相互映照。

混入莲池中不见了踪影
，听到歌声四起才觉察到有人前来 。

3. 描写夏季的诗句

唐代诗人高骈《山亭夏日》：绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘 ，水精帘动微风起
，满架蔷薇一院香
。

宋代诗人王令《暑旱苦热》：清风无力屠得热，落日着翘飞上山 ，人困已惧江海竭，天岂不惜河汉干。宋代诗人秦观《纳凉》：携扙来追柳外凉
，画桥南畔倚胡床 。

月明船笛参差起，风定池莲自在香
。 宋代诗人杨万里《夏夜追凉》：夜热依然午热同 ，开门小立月明中。

竹深树宻虫鸣处
，时有微凉只是风 。 唐代诗人孟浩然《夏日南亭怀辛大》：山光忽西落，池月渐东上
。

散发乘夕凉 ，开轩卧闲敞。荷风送香气
，竹露滴清响 。

欲取鸣琴弹，恨无知音赏
。感此怀故人 ，中宵劳梦想。

宋代诗人苏舜钦《夏意》：别院深深夏席清
，石榴开遍透帘明 。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。

南京 南宋诗人陆游《幽居初夏》：湖山胜处放翁家 ，槐树阴中野径斜
。水满有时观下鹭
，草深无处不鸣蛙。

箨龙己过头番笋，木笔犹开第一花 。叹息老来交旧尽 ，睡来谁共午瓯茶
。

池上早夏 白居易 水积春塘晚，阴交夏木繁。 舟船如野渡
，篱落似江村 。

静拂琴床席，香开酒库门
。 慵闲无一事 ，时弄小娇孙。

客中初夏 司马光 四月晴和雨乍晴
，南山当户转分明 。 更无柳絮因风起，惟有葵花向日晴
。

初夏戏题 徐夤 长养薰风拂晓吹 ，渐开荷芰落蔷薇。 青虫也学庄周梦
，化作南园蛱蝶飞 。

初夏 朱淑真 竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳
。 谢却海棠飞尽絮 ，困人天气日初长。

初夏游张园 戴敏 乳鸭池塘水浅深
，熟梅天气半晴阴 。 东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。

闲居初夏午睡起 杨万里 梅子留酸软齿牙 ，芭蕉分绿与窗纱
。 日长睡起无情思
，闲看儿童捉柳花。

初夏淮安道中 萨都剌 鱼虾泼泼初出网，梅杏青青已著枝 。 满树嫩晴春雨歇 ，行人四月过准时
。

早夏 钱起 详细内容 楚狂身世恨情多，似病如忧正是魔。 花萼败春多寂寞
，叶阴迎夏已清和 。

鹂黄好鸟摇深树，细白佳人著紫罗
。 军旅阅诗裁不得 ，可怜风景遣如何。

初夏且幽庄 卢照邻 伺有高踪客
，耿介坐幽庄 。 卞哩人事少，风烟鸟路长
。

瀑水含秋气 ，垂藤引夏凉。 苗深全覆陇
，荷上半径塘 。

钓诸青鬼没，才田白鸳翔
。 知君振奇藻 ，还嗣海隅芳。

初夏 李世民 一朝春夏改
，隔夜鸟花迁 。 阴阳深浅叶，晓夕重轻烟。

哢莺犹响殿 ，横丝正网天
。 佩高兰影接
，绶细草纹连。

碧鳞惊棹侧，玄燕舞檐前 。 何必汾阳处 ，始复有山泉
。

诉衷情 初夏偶成 段克己 东风帘幕雨丝丝，梅子半黄时。 玉簪微醒醉梦
，开却两三枝 。

初睡起，晓莺啼
。倦弹棋。

芭蕉新绽 ，徙湖山
，彩笔题诗 。 --------------- 盛夏： 夏日山中 李白 懒摇白羽扇，裸体青林中
。

脱巾挂石壁 ，露顶洒松风。 夏夜叹 杜甫 永日不可暮
，炎蒸毒我肠 。

安得万里风，飘飖吹我裳
。 昊天出华月 ，茂林延疏光。

仲夏苦夜短
，开轩纳微凉 。 虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。

物情无巨细 ，自适固其常
。 念彼荷戈士
，穷年守边疆。

何由一洗濯，执热互相望 。 竟夕击刁斗 ，喧声连万方
。

青紫虽被体，不如早还乡。 北城悲笳发
，鹳鹤号且翔 。

况复烦促倦，激烈思时康
。 晓出净慈寺送林子方 杨万里 毕竟西湖六月中 ，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧
，映日荷花别样红 。 1.力尽不知热，但惜夏日长
。

（白居易《观刈麦》） 2.深居俯夹城 ，春去夏犹清。（李商隐《晚晴》） 3.首夏犹清和
，芳草亦未歇 。

（谢灵运《游赤石进帆海》） 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉
。（杜甫《夏夜叹》） 5农夫方夏耘 ，安坐吾敢食。

（戴复古《大热》） 6人皆苦炎热
，我爱夏日长 。（李昂《夏日联句》） 7残云收夏暑，新雨带秋岚。

（岑参《休亭送华瞬王少府还县》） 8连雨不知春去 ，一晴方觉夏深
。（范成大《喜晴》） 9清江一曲抱村流
，长夏江村事亭幽。

（杜甫《忸村》） 10芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人 。（秦观《三月晦日偶题》）
。

4. 描写夏季的古诗词

描写夏天的诗句大全所有1 、《初夏》宋朱淑真 竹摇清影罩幽窗 ，两两时禽噪夕阳.谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长.2
、《初夏绝句》宋陆游 纷纷红紫已成尘
，布谷声中夏令新.夹路桑麻行不尽，始知身是太平人.3、《西江月·夜行黄沙道中》宋辛弃疾 明月别枝惊鹊 ，清风半夜鸣蝉.稻花香里说丰年
，听取蛙声一片.七八个星天外，两三点雨山前.旧时茅店社林边 ，路转溪桥忽见.4 、《晓出净慈寺送林子方》宋杨万里 毕竟西湖六月中
，风光不与四时同.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红.5
、《初夏即事》宋王安石 石梁茅屋有弯碕 ，流水溅溅度西陂.晴日暖风生麦气
，绿阴幽草胜花时.6、《饮湖上初晴后雨》宋苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇.欲把西湖比西子 ，浓妆淡抹总相宜.7 、《小池》宋杨万里 泉眼无声惜细流
，树阴照水爱晴柔.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头.8
、《山亭夏日》唐高骈 绿树阴浓夏日长 ，楼台倒影入池塘.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香.9、《三衢道中》宋曾几 梅子黄时日日睛
，小溪泛尽却山行.绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声.10 、《初夏睡起》宋杨万里 梅子流酸溅齿牙 ，芭蕉分绿上窗纱.日长睡起无情思
，闲看儿童捉柳花。

5. 描写夏天的诗句+古诗

1、《初夏》宋朱淑真竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳.谢却海棠飞尽絮 ，困人天气日初长.2
、《初夏绝句》宋陆游纷纷红紫已成尘
，布谷声中夏令新.夹路桑麻行不尽，始知身是太平人.3、《西江月·夜行黄沙道中》宋辛弃疾明月别枝惊鹊 ，清风半夜鸣蝉.稻花香里说丰年
，听取蛙声一片.七八个星天外，两三点雨山前.旧时茅店社林边 ，路转溪桥忽见.4 、《晓出净慈寺送林子方》宋杨万里毕竟西湖六月中
，风光不与四时同.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红.5
、《初夏即事》宋王安石石梁茅屋有弯碕 ，流水溅溅度西陂.晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时.6、《饮湖上初晴后雨》宋苏轼水光潋滟晴方好
，山色空蒙雨亦奇.欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜.7 、《小池》宋杨万里泉眼无声惜细流 ，树阴照水爱晴柔.小荷才露尖尖角
，早有蜻蜓立上头.8
、《山亭夏日》唐高骈绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘.水晶帘动微风起 ，满架蔷薇一院香.9、《三衢道中》宋曾几梅子黄时日日睛
，小溪泛尽却山行.绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声.10 、《初夏睡起》宋杨万里梅子流酸溅齿牙 ，芭蕉分绿上窗纱.日长睡起无情思
，闲看儿童捉柳花 。

6. 夏天的古诗大全300首

描写夏天的古诗 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红――――杨万里《晓出静慈寺送林子方》 黄梅时节家家雨 ，青草池塘处处蛙--------宋·赵师秀《约客》 芳菲歇去何须恨
，夏木阴阴正可人-----------宋·秦观《三月晦日偶题》 纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新 ---------宋·陆游《初夏绝句》1
、《初夏》宋朱淑真 竹摇清影罩幽窗 ，两两时禽噪夕阳
。

谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。 2、《初夏绝句》宋陆游 纷纷红紫已成尘
，布谷声中夏令新 。

夹路桑麻行不尽，始知身是太平人
。 3 、《西江月·夜行黄沙道中》宋辛弃疾 明月别枝惊鹊 ，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年
，听取蛙声一片 。 七八个星天外，两三点雨山前
。

旧时茅店社林边 ，路转溪桥忽见。 4
、《晓出净慈寺送林子方》宋杨万里 毕竟西湖六月中
，风光不与四时同 。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 5、《初夏即事》宋王安石 石梁茅屋有弯碕 ，流水溅溅度西陂
。

晴日暖风生麦气
，绿阴幽草胜花时。 6 、《饮湖上初晴后雨》宋苏轼 水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇 。

欲把西湖比西子 ， 浓妆淡抹总相宜
。 7、《小池》宋杨万里 泉眼无声惜细流
，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头 。 8
、《山亭夏日》唐高骈 绿树阴浓夏日长 ，楼台倒影入池塘
。

水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 9、《三衢道中》宋曾几 梅子黄时日日睛
，小溪泛尽却山行 。

绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声
。 10 、《初夏睡起》宋杨万里 梅子流酸溅齿牙 ，芭蕉分绿上窗纱。

日长睡起无情思
，闲看儿童捉柳花 。 11
、《夏昼偶作》唐柳宗元 南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖
。

日午独觉无馀声 ，山童隔竹敲茶臼。12、《池上早夏》唐白居易 水积春塘晚
，阴交夏木繁 。

舟船如野渡，篱落似江村。 静拂琴床席 ，香开酒库门
。

慵闲无一事
，时弄小娇孙。 13 、《首夏》唐鲍溶 昨日青春去，晚峰尚含妍 。

虽留有馀态 ， 脉脉防忧煎
。幽人惜时节
，对此感流年。

14
、《长兴里夏日寄南邻避暑》唐杜牧 侯家大道傍，蝉噪树苍苍 。开锁洞门远 ，卷帘官舍凉
。

栏围红药盛，架引绿萝长。永日一欹枕
，故山云水乡 。

15、《夏日登鹤岩偶成》唐戴叔伦 天风吹我上层冈，露洒长松六月凉
。 愿借老僧双白鹤 ，碧云深处共翱翔。

16 、《夏日游晖上人房》唐陈子昂 山水开精舍
，琴歌列梵筵 。人疑白楼赏，地似竹林禅
。

对户池光乱 ，交轩岩翠连。色空今已寂
，乘月弄澄泉 。

17
、《三月晦日偶题》宋秦观 节物相催各自新，痴心儿女挽留春。 芳菲歇去何须恨 ，夏木阴阴正可人
。

18、《客中初夏》宋司马光 四月晴和雨乍晴
，南山当户转分明。 更无柳絮因风起，惟有葵花向日晴 。

19 、《初夏淮安道中》元萨都剌 鱼虾泼泼初出网 ，梅杏青青已著枝
。 满树嫩晴春雨歇
，行人四月过准时。

20
、《夏日杂诗》清陈文述 水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催 。 一夜雨声凉到梦 ，万荷叶上送秋来
。

21、《夏日》唐白居易 东窗晚无热，北户凉有风。尽日坐复卧
， 不离一室中 。

中心本无系，亦与出门同
。 22 、《夏雨后题青荷兰若》唐施肩吾 僧舍清凉竹树新 ，初经一雨洗诸尘。

微风忽起吹莲叶
，青玉盘中泻水银 。 23，夏夜叹 唐杜甫 永日不可暮 ，炎蒸毒我肠
。

安得万里风
，飘飖吹我裳， 昊天出华月 ，茂林延疏光。仲夏苦夜短
，开轩纳微凉 。

虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。物情无巨细 ，自适固其常
， 六月二十七日望湖楼醉书 苏轼 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船
。

卷地风来忽吹散 ， 望湖楼下水如天。 唐代诗人高骈《山亭夏日》 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘
，水精帘动微风起，满架蔷薇一院香 。

宋代诗人王令《暑旱苦热》 清风无力屠得热 ，落日着翘飞上山
，人困已惧江海竭，天岂不惜河汉干
。 宋代诗人秦观《纳凉》 携扙来追柳外凉 ，画桥南畔倚胡床。

月明船笛参差起
，风定池莲自在香 。 宋代诗人杨万里《夏夜追凉》 夜热依然午热同，开门小立月明中
。

竹深树宻虫鸣处 ，时有微凉只是风。 唐代诗人孟浩然《夏日南亭怀辛大》 山光忽西落
，池月渐东上 。

散发乘夕凉，开轩卧闲敞
。 荷风送香气 ，竹露滴清响。

欲取鸣琴弹
，恨无知音赏 。 感此怀故人，中宵劳梦想
。

7. 关于夏天的诗句古诗大全

描写夏天的诗句1、《初夏》宋朱淑真竹摇清影罩幽窗 ，两两时禽噪夕阳.谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长.2
、《初夏绝句》宋陆游纷纷红紫已成尘
，布谷声中夏令新.夹路桑麻行不尽，始知身是太平人.3、《西江月·夜行黄沙道中》宋辛弃疾明月别枝惊鹊 ，清风半夜鸣蝉.稻花香里说丰年
，听取蛙声一片.七八个星天外，两三点雨山前.旧时茅店社林边 ，路转溪桥忽见.4 、《晓出净慈寺送林子方》宋杨万里毕竟西湖六月中
，风光不与四时同.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红.5
、《初夏即事》宋王安石石梁茅屋有弯碕 ，流水溅溅度西陂.晴日暖风生麦气
，绿阴幽草胜花时.6、《饮湖上初晴后雨》宋苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇.欲把西湖比西子 ，浓妆淡抹总相宜.7 、《小池》宋杨万里泉眼无声惜细流
，树阴照水爱晴柔.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头.8
、《山亭夏日》唐高骈绿树阴浓夏日长 ，楼台倒影入池塘.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香.9、《三衢道中》宋曾几梅子黄时日日睛
，小溪泛尽却山行.绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声.10 、《初夏睡起》宋杨万里梅子流酸溅齿牙 ，芭蕉分绿上窗纱.日长睡起无情思
，闲看儿童捉柳花。

8. 描写夏天的诗句现代诗

《野葡萄》 除了夏天 我还能在哪里等待 希望如愿 绿意正在蔓延 整个山间 风吹不起浪 几串饱满的思绪 向高处攀登 尽可能 让一切 一切的力量 散布在广阔山野 希望 你来采摘 黑黑的 晶亮的目光 《夏天的韵味》 一
、夏日声音 天井打开了 谁在天井外唤我 用夏天潮湿的声音 在声音的揉搓中 我的一些什么被偎热 三个季节的积累 一个季节的喷发 我在声音里飘逸 走在夏天 就走进一曲缠绵的音律 走在夏天 被夏天柔软着 在夏天疏通血脉 一次次地接受 冲破禁锢的暗示 一次次地在心底堆积 准备诉说的语言 渴望在夏天迷失 忘却来时的道路 听着夏天 这个步伐趔趄的汉子 怎样发出叹息 二、《在夏天种树》 手掌潮湿的时候 我匍匐在夏的草地上 种树 一棵 用自己的树枝 以及树叶 刮风的 树 一棵 在拥抱中长大的树 把眼泪流溢在树冠 把叹息埋在树根 树的中间部分 是对人的渴盼 在白昼消失 在夜晚种树 承受着星光和月牙的照耀 树木 由于种植在夏天 就学会了隐语 仅仅用树枝的晃动 表达自己 三 、《夏日的湖》 有一种幸福叫做被征服 有一种感觉叫做上路 有一个季节叫做夏天 有一处美丽叫做夏天的湖 夏日的湖 宁静的几乎没有声音 夏日的湖 美丽的几乎让人仰视 走在湖边 湖水荡漾出一千种姿态 游在湖里 像是抚摩着自己的皮肤 夏天 使湖水神秘起来 游动着 一些 会说话的鱼儿 夏天 使湖草茂盛起来 生长着一些欲望 和欲望编成的陷阱 夏天 使湖水妩媚起来 女子们游走在湖畔 像是仙女来自天宫 行走在夏天 亮光在前走动 光吸引着光芒 流溢着另一个湖泊 构成另样的美丽 其实 刻意追求的东西 早就消失了韵味 不管是夏天 还是冬天 。

9. 有关夏天的诗句古诗

描写夏天的诗句1
、《初夏》宋朱淑真竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳.谢却海棠飞尽絮 ，困人天气日初长.2、《初夏绝句》宋陆游纷纷红紫已成尘
，布谷声中夏令新.夹路桑麻行不尽，始知身是太平人.3 、《西江月·夜行黄沙道中》宋辛弃疾明月别枝惊鹊 ，清风半夜鸣蝉.稻花香里说丰年
，听取蛙声一片.七八个星天外，两三点雨山前.旧时茅店社林边 ，路转溪桥忽见.4、《晓出净慈寺送林子方》宋杨万里毕竟西湖六月中
，风光不与四时同.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红.5
、《初夏即事》宋王安石石梁茅屋有弯碕 ，流水溅溅度西陂.晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时.6、《饮湖上初晴后雨》宋苏轼水光潋滟晴方好
，山色空蒙雨亦奇.欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜.7 、《小池》宋杨万里泉眼无声惜细流 ，树阴照水爱晴柔.小荷才露尖尖角
，早有蜻蜓立上头.8
、《山亭夏日》唐高骈绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘.水晶帘动微风起 ，满架蔷薇一院香.9、《三衢道中》宋曾几梅子黄时日日睛
，小溪泛尽却山行.绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声.10 、《初夏睡起》宋杨万里梅子流酸溅齿牙 ，芭蕉分绿上窗纱.日长睡起无情思
，闲看儿童捉柳花。

主攻小说推荐，需介绍
。

白居易的不是买碳翁 ，而是卖炭翁。

原文

卖炭翁

作者白居易 朝代唐

卖炭翁
，伐薪烧炭南山中 。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑
。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单 ，心忧炭贱愿天寒 。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙
。

牛困人饥日已高
，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿 。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北
。

一车炭 ，千余斤
，宫使驱将惜不得。

半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直 。

译文

有位卖炭的老翁 ，整年在南山里砍柴烧炭
。他满脸灰尘
，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白 ，十个手指也被炭烧得很黑。卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物 。可怜他身上只穿着单薄的衣服
，心里却担心炭卖不出去，还希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪 ，清晨
，老翁驾着炭车碾轧冰冻的车轮印往集市上赶去
。牛累了，人饿了 ，但太阳已经升得很高了，他们就在集市南门外泥泞中歇息。那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊？是皇宫内的太监和太监的手下 。太监手里拿着文书
，嘴里却说是皇帝的命令，吆喝着牛朝皇宫拉去
。一车的炭 ，一千多斤
，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍 ，但又无可奈何。那些人把半匹红纱和一丈绫
，朝牛头上一挂，就充当炭的价钱了 。

注释

⑴卖炭翁：此篇是组《新乐府》中的第32首 ，题注云：“苦宫市也
。
”宫市
，指唐代皇宫里需要物品，就向市场上去拿 ，随便给点钱
，实际上是公开掠夺。唐德宗时用太监专管其事 。

⑵伐：砍伐
。薪：柴。南山：城南之山 。

⑶烟火色：烟熏色的脸
。此处突出卖炭翁的辛劳。

⑷苍苍：灰白色，形容鬓发花白 。

⑸得：得到。何所营：做什么用
。营 ，经营，这里指需求。

⑹可怜：使人怜悯 。

⑺愿：希望
。

⑻晓：天亮。辗（niǎn）：同“碾”
，压 。辙：车轮滚过地面辗出的痕迹
。

⑼困：困倦，疲乏。

⑽市：长安有贸易专区 ，称市
，市周围有墙有门 。

⑾翩翩：轻快洒脱的情状
。这里形容得意忘形的样子。骑（jì）：骑马的人 。

⑿黄衣使者白衫儿：黄衣使者，指皇宫内的太监
。白衫儿 ，指太监手下的爪牙。

⒀把：拿 。称：说。敕（chì）：皇帝的命令或诏书
。

⒁回：调转。叱：喝斥 。牵向北：指牵向宫中
。

⒂千余斤：不是实指
，形容很多。

⒃驱：赶着走 。将：语助词
。惜不得：舍不得。得，能够 。惜 ，舍
。

⒄半匹红纱一丈绫：唐代商务交易
，绢帛等丝织品可以代货币使用。当时钱贵绢贱，半匹纱和一丈绫 ，比一车炭的价值相差很远 。这是官方用贱价强夺民财
。

⒅系（jì）：绑扎。这里是挂的意思 。直：通“值 ”
，指价格。

整体赏析

此诗开头四句，写卖炭翁的炭来之不易
。“伐薪烧炭” ，概括了复杂的工序和漫长的劳动过程。“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑
”
，活画出卖炭翁的肖像，写出劳动的艰辛 ，也得到了形象的表现 。“南山中”点出劳动场所
，这“南山 ”就是王维所写的“欲投人处宿，隔水问樵夫
”的终南山 ，豺狼出没
，荒无人烟
。在这样的环境里披星戴月，凌霜冒雪 ，一斧一斧地“伐薪”
，一窑一窑地“烧炭 ”，好容易烧出“千余斤
” ，每一斤都渗透着心血
，也凝聚着希望。写出卖炭翁的炭是自己艰苦劳动的成果，这就把他和贩卖木炭的商人区别了开来 。但是 ，假如这位卖炭翁还有田地，凭自种自收就不至于挨饿受冻
，只利用农闲时间烧炭卖炭，用以补贴家用的话 ，那么他的一车炭被掠夺
，就还有别的活路
。然而情况并非如此。诗人的高明之处在于没有自己出面向读者介绍卖炭翁的家庭经济状况，而是设为问答：“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食 。”这一问一答 ，不仅化板为活
，使文势跌宕，摇曳生姿 ，而且扩展了反映民间疾苦的深度与广度
，使读者清楚地看到：这位劳动者已被剥削得贫无立锥，别无衣食来源；“身上衣裳口中食 ” ，全指望他千辛万苦烧成的千余斤木炭能卖个好价钱
。这就为后面写宫使掠夺木炭的罪行做好了有力的铺垫。

“可怜身上衣正单
，心忧炭贱愿天寒
”是脍炙人口的名句 。“身上衣正单”，自然希望天暖
。然而这位卖炭翁是把解决衣食问题的全部希望寄托在“卖炭得钱 ”上的 ，所以他“心忧炭贱愿天寒
”，在冻得发抖的时候
，一心盼望天气更冷。诗人如此深刻地理解卖炭翁的艰难处境和复杂的内心活动，只用十多个字就如此真切地表现了出来 ，又用“可怜”两字倾注了无限同情
，催人泪下 。这两句诗从章法上看，是从前半篇向后半篇过渡的桥梁。“心忧炭贱愿天寒 ” ，实际上是期待朔风凛冽
，大雪纷飞
。“夜来城外一尺雪”，这场大雪总算盼到了！也就不再“心忧炭贱
”了！“天子脚下”的达官贵人
、富商巨贾们为了取暖 ，不会在微不足道的炭价上斤斤计较。当卖炭翁“晓驾炭车辗冰辙 ”的时候
，占据着他的全部心灵的，不是埋怨冰雪的道路多么难走 ，而是盘算着那“一车炭
”能卖多少钱
，换来多少衣和食 。要是在小说家笔下，是可以用很多笔墨写卖炭翁一路上的心理活动的 ，而诗人却一句也没有写，这因为他在前面已经给读者开拓了驰骋想象的广阔天地
。

卖炭翁好不容易烧出一车炭、盼到一场雪
，一路上满怀希望地盘算着卖炭得钱换衣食，结果却遇上了“手把文书口称敕”的“宫使 ”。在皇宫的使者面前 ，在皇帝的文书和敕令面前
，跟着那“叱牛
”声，卖炭翁在从“伐薪”“烧炭 ”“愿天寒
”“驾炭车”“辗冰辙 ” ，直到“泥中歇
”的漫长过程中所盘算的一切 、所希望的一切
，全都化为泡影 。从“南山中”到长安城，路那么遥远 ，又那么难行
，当卖炭翁“市南门外泥中歇 ”的时候，已经是“牛困人饥”；如今又“回车叱牛牵向北
” ，把炭送进皇宫
，当然牛更困
、人更饥了
。那么，当卖炭翁饿着肚子 ，走回终南山的时候，他会想些什么呢
，他往后的日子又怎样过法呢，这一切 ，诗人都没有写
，然而读者却不能不想。当想到这一切的时候，就不能不同情卖炭翁的遭遇 ，不能不憎恨统治者的罪恶
，而诗人“苦宫市”的创作意图，也就收到了预期的效果 。

这首诗具有深刻的思想性 ，艺术上也很有特色
。诗人以“卖炭得钱何所营
，身上衣裳口中食 ”两句展现了几乎濒于生活绝境的老翁所能有的唯一希望。这是全诗的诗眼 。其他一切描写，都集中于这个诗眼
。在表现手法上 ，则灵活地运用了陪衬和反衬。以“两鬓苍苍
”突出年迈
，以“满面尘灰烟火色”突出“伐薪、烧炭 ”的艰辛，再以荒凉险恶的南山作陪衬 ，老翁的命运就更激起了人们的同情 。而这一切，正反衬出老翁希望之火的炽烈：卖炭得钱
，买衣买食。老翁“衣正单
”，再以夜来的“一尺雪”和路上的“冰辙 ”作陪衬 ，使人更感到老翁的“可怜
”
。而这一切
，正反衬了老翁希望之火的炽烈：天寒炭贵，可以多换些衣和食。接下去 ，“牛困人饥”和“翩翩两骑 ”
，反衬出劳动者与统治者境遇的悬殊；“一车炭，千余斤
”和“半匹红纱一丈绫” ，反衬出“宫市 ”掠夺的残酷 。而就全诗来说
，前面表现希望之火的炽烈，正是为了反衬后面希望化为泡影的可悲可痛
。

这篇诗没有像《新乐府五十首》中的有些篇那样“卒章显其志” ，而是在矛盾冲突的高潮中戛然而止
，因而更含蓄，更有力 ，更引人深思，扣人心弦。这首诗千百年来万口传诵
，并不是偶然的 。

创作背景

《卖炭翁》是白居易组诗《新乐府五十首》中的第三十二首，其题下作者自注云：“苦宫市也
。
”白居易写作《新乐府》是在元和初年 ，这正是宫市为害最深的时候。“宫市”的“宫 ”指皇宫
，“市
”是买的意思 。皇宫所需的物品，本来由官吏采买
。中唐时期 ，宦官专权
，横行无忌，连这种采购权也抓了过去 ，常有数十百人分布在长安东西两市及热闹街坊
，以低价强购货物，甚至不给分文 ，还勒索“进奉”的“门户钱 ”及“脚价钱
”。名为“宫市”
，实际是一种公开的掠夺 。韩愈《顺宗实录》云：“旧事，宫中有要 ，市外物，令官吏主之
。与人为市
，随给其直。贞元末，以宦者为使 ，抑买人物
，稍不如本估 。末年不复行文书，置白望数百人于两市并要闹坊 ，阅人所卖物
，但称宫市，即敛手付与 ，真伪不复可辨
，无敢问所从来，其论价之高下者 ，率用百钱物
，买人直数千钱物，仍索进奉门户并脚价钱。将物诣市 ，至有空手时归者
。名为宫市，而实夺之。尝有农夫以驴负柴至城卖
，遇宦者称宫市取之，才与绢数尺 ，又就索门户
，仍邀以驴送至内 。农夫涕泣，以所得绢付之 ，不肯受
。曰：须汝驴送柴至内。农夫曰：我有父母妻子
，待此然后食 。今以柴与汝，不取直而归 ，汝尚不肯
，我有死而已
。遂殴宦者。街史擒以闻，诏黜此宦者 ，而赐农夫绢十匹 。然宫市亦不为之改易
。 ”白居易对宫市有十分的了解
，对人民又有深切的同情，所以才能写出这首感人至深的《卖炭翁》。《卖炭翁》是白居易组诗《新乐府五十首》中的第三十二首 ，其题下作者自注云：“苦宫市也 。
”白居易写作《新乐府》是在元和初年，这正是宫市为害最深的时候
。“宫市”的“宫 ”指皇宫
，“市
”是买的意思。皇宫所需的物品，本来由官吏采买 。中唐时期 ，宦官专权
，横行无忌，连这种采购权也抓了过去 ，常有数十百人分布在长安东西两市及热闹街坊
，以低价强购货物，甚至不给分文 ，还勒索“进奉”的“门户钱 ”及“脚价钱”。名为“宫市
”
，实际是一种公开的掠夺
。韩愈《顺宗实录》云：“旧事，宫中有要 ，市外物
，令官吏主之。与人为市，随给其直 。贞元末 ，以宦者为使，抑买人物
，稍不如本估
。末年不复行文书，置白望数百人于两市并要闹坊 ，阅人所卖物
，但称宫市，即敛手付与 ，真伪不复可辨
，无敢问所从来，其论价之高下者 ，率用百钱物
，买人直数千钱物，仍索进奉门户并脚价钱。将物诣市 ，至有空手时归者 。名为宫市
，而实夺之
。尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者称宫市取之 ，才与绢数尺，又就索门户
，仍邀以驴送至内。农夫涕泣，以所得绢付之 ，不肯受 。曰：须汝驴送柴至内
。农夫曰：我有父母妻子
，待此然后食。今以柴与汝，不取直而归 ，汝尚不肯
，我有死而已 。遂殴宦者
。街史擒以闻，诏黜此宦者 ，而赐农夫绢十匹。然宫市亦不为之改易 。”白居易对宫市有十分的了解
，对人民又有深切的同情，所以才能写出这首感人至深的《卖炭翁》。

作者简介

白居易（772—846） ，唐代诗人
。字乐天
，号香山居士。生于河南新郑，其先太原（今属山西）人 ，后迁下邽（今陕西渭南东北） 。贞元进士，授秘书省校书郎
。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手
，得罪权贵，贬为江州司马 。长庆初年任杭州刺史 ，宝历初年任苏州刺史
，后官至刑部尚书
。在文学上，主张“文章合为时而著 ，歌诗合为事而作 ”
，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，人有“诗魔
”和“诗王”之称 。和元稹并称“元白 ” ，和刘禹锡并称“刘白
”
。有《白氏长庆集》传世。

阴阳五行学说的阴阳五行

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《阿肖不是受-身在局外（总攻）》《爱情与金箭》纯肉文 。

《白夜轩-吾为君临（拔X无情
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阴阳五行学说是中国古代汉族哲学思想的结晶 ，这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝 、科学的突飞猛进淡出人们的视线
，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理
、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到 ，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论
，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国 。

阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成 ，其与现代哲学的关系
，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系
。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑 ，那么
，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙 。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础 ，对立统一规律、质量互变规律 、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律
。有道是
，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前 ，不但不能具备具体的含义
，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面 ，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术
，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接 ，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系 。 《周易》一书经过千百年的演变流传至今
，成为了中国的一种哲学思想，渗透到各行各业中 ，对人们有很大的影响
，所以要对周易有一定的了解才能参透其中的道理，在周易大全中 ，周易的基础就是阴和阳
。

中国人认为，宇宙间有两大势力
，一为阳，一为阴。这样的思想 ，明显是从感性直观中抽象而来的 。就人生活的空间而言
，有天，有地；就一整天来说 ，有白天
，有黑夜；就一个白天来说，有中午阳光四射的时候 ，又有晨曦微露和黄昏日落的时分；就人的生命来说
，有朝气十足的青年，又有迟钝的暮年；就人的事业而言 ，有顺利的时候
，又有处于逆境的时候，等等
。中国人将诸如光明的
、正面的、处于控制地位的力量 ，概括为阳，将阴暗的 、负面的
、处于从属地位的力量概括为阴。阴阳这两大势力相互对立
，又相互依存 。没有阴，就没有阳 ，没有阴气的作用
，光凭阳气是无法化生万物的。反过来也一样
。二者之间相互影响，阳对于阴有吸引力 ，又有排斥力
，阴对于阳也是如此。二者相互作用，宇宙间因此有了活力 。阳气上升 ，阴气下降；阳气是开
，阴气是合
。一升一降，一开一合 ，构成了宇宙的动势。一切变化的根源就来源于这二气的作用 。

要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法
，如果我们把感性认识层面、理性认识层面 、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳
、下为阴
。外为阳、内为阴 ，一时又热为阳 、寒为阴，气为阳
，血为阴，从表面上看仿佛都是对的 ，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念
，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念 ，是阴阳五行学说立论的基础 。在这个确定的认识层面简单地说
，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法
。如天为阳
、地为阴，男为阳、女为阴 ，气为阳 、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳
，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误） 。所以 ，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样
，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时 ，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程
。

阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说
，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提 。没有阴，阳就不能存在；没有阳 ，阴也不能存在。正如没有乾
，就没有坤，没有天 ，也就没有地一样
。阴阳互相依存
，互相为用。

阴阳是中国古代哲学的一对范畴 。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背 ，向日为阳
，背日为阴，后来引申为气候的寒暖 ，方位的上下
、左右、内外
，运动状态的躁动和宁静等
。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力 ，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

阴阳学说认为
，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面 ，而对立的双方又是相互统一的 。阴阳的对立统一运动
，是自然界一切事物发生 、发展、变化及消亡的根本原因
。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也 ，万物之纲纪
，变化之父母，生杀之本始”。所以说 ，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律
，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果 。

阴和阳，既可以表示相互对立的事物 ，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面
。一般来说
，凡是剧烈运动着的
、外向的、上升的 、温热的
、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的 、下降的
、寒冷、晦暗的 ，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳
，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴 ，火性热而炎上属阳 。

任何事物均可以阴阳的属性来划分
，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面 ，这种划分才有实际意义
。如果被分析的两个事物互不关联
，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。

事物的阴阳属性 ，并不是绝对的
，而是相对的 。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下 ，阴和阳之间可以发生相互转化
，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面 ，体现于事物的无限可分性
。

阴阳学说的基本内容包括阴阳对立 、阴阳互根
、阴阳消长和阴阳转化四个方面。

在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想 。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化
，并用于指导疾病的诊断和治疗
。 所谓五行，就是 木 、火
、土、金 、水。研究它第一个要注意的 ，假使算命先生算命
，把行认为是走路，那就绝对错了 。我们翻《易经》 ，乾卦的“天行健 ”这句话
，这个“行
”是代表运动的意思，就是“动能” ，宇宙间物质最大的互相关系
，就在这个动能
。这个“动能 ”有五金，以木、火
、土、金 、水作代表。也和卦一样 ，是种传统符号
，不要看得太严重了 。所谓“金
”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样 ，千万不要看成了五行就是五种物质
。上古文化的五行：木
、火、土 、金
、水，就是现代的地球文化
，地球外面的五星，对我们的关系很大。

五行是指木、火 、土
、金、水五种物质的运动 。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木 、火
、土、金 、水是必不可少的最基本物质 ，并由此引申为世间一切事物都是由木、火
、土、金 、水这五种基本物质之间的运动变化生成的
，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系 ，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡
，这就是五行学说的基本涵义
。

根据五行学说，“木曰曲直 ” ，凡是具有生长
、升发、条达舒畅等作用或性质的事物
，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热 、升腾作用的事物 ，均归属于火；“土爰稼穑
”
，凡具有生化
、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革” ，凡具有清洁 、肃降
、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下 ”，凡具有寒凉、滋润 、向下运动的事物则归属于水。

五行学说以五行的特性对事物进行归类
，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中 。

五行学说认为 ，五行之间存在着生
、克、乘 、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系
，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响
。

中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化 ，用于疾病的诊断和治疗。中科院曾邦哲的结构论认为从数学拓扑几何学或图论的角度分析
，五元素的联接方式正好等价于金刚石的化学键连接模型，因而称之为超稳态结构模型 。

1、五行的种类及含义

木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行
。

五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间 ，都可归纳成一种“对我有害
、对我有利及其我对其有利、我对其有害
”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来
，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木 ，对土有利的物象就是火
，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水 。不难得知 ，有利或有害其实就是相生相克的同义语
。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法
，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了 。

2 、阴阳与五行的关系

阴阳属于阴阳五行学说立论的基础
。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系 。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的 ，五行属于阴阳内容的存在形式
。如宇宙虽然无边无际
，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。中医学认为气血是构成人体的基本生理物质 ，那么
，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢？只要我们具备这样的理论思维，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题 ，在现有的中医理论中就能找到明确的答案（具体见刘玉珍老师《中医生理病理系统论》相关论述） 。理论是实践的向导这句话绝对是真理。同时也能彰显出刘玉珍老师在发明了四柱太阳律
、月亮律的基础上又能开创出六柱预测学
，开辟利用中医药调控人体节律达到趋利避害的新领域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于刘玉珍老师雄厚的传统文化功底 ，比他人最先掌握我们中华民族祖先把矛盾利害关系模式用木火土金水予以物化的特定思维艺术
，破解了阴阳五行的千古之谜，真正把握其真谛
。

我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术 ，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准
，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此 ，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了 。

3、阴阳五行与十天干的关系

简单地说
，属于抽象的概念与具体表达方式的关系
。由于阴阳五行属于抽象的概念，所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时 ，才能具体的表达出来
，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式 。（还有五运范畴的十天干之含义这里就不介绍了
。

4 、十二地支的基本含义

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，简单地说 ，就是指事物内部阴阳两个方面
、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达（关于气化提醒一下；不要只停留在“字”的本义上
，而是要纳入事物“通过自我肯定和否定而形成的气化 ”层面）。为了把这个问题说清楚，我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解 。我们知道 ，无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体
，除了它们之间对立的因素外，还必将具备同一性
。例如：前与后 ，左与右之所以能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角。如果丧失了这个特定的条件
，所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体 。所以 、无论任何具体的矛盾，除了相互对立的两个方面 ，同一性内容也要占一席之地（说明：同一性在具体的矛盾事物中
，是不能单独存在的，而是居于对立着的两个方面之中）
。有了这样的认识基础后 ，我们再把事物内部通过对有害的肯定
、否定
，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化，肯定就是“6
”这个数理 ，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以物化
，在数理上必然为“12”。其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（详见刘玉珍老师《人体生物节律学》） 。其具体的物象（阴阳两个方面）若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达
。阴阳五行学说的时空观念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的。

5 、天干与地支的关系

简单地说就是空间与时间的关系 。

6
、五运六气与六十甲子的关系及基本含义

答：阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲子中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成
。其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化（气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化） ，用具体的符号表达出来
，就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义。由于六十甲子表达的方式不同 ，事物的有别，具体的含义也是既有区别又有联系的 。如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律
，在刘玉珍老师的相关教材中都有相应的探讨
。

事物的变化是随着时空的推移而不断发展的，五行的相生相克就是在这样的动态时空形成的 ，人体生物节律学有关的相生相克就是就是其最好的佐证。所以
，那些把阴阳五行理论的相生相克引向机械循环论的认识，恰恰是站在孤立的 、静止的、片面的角度所形成（就是单纯在抽象的五行范围绕圈子） ，是那些半拉子唯物主义者没有把握到阴阳五行理论真谛的表现 。这也是把这一提问不安排在五行那个层面
，而是安排在阴阳气化规律形成后才来解答的道理
。

7
、五行与健康的关系

一、金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦 ，骨态较露
，节突出 。头，肩 ，腹
，手，脚都较小
。从五官看 ，脸形偏方，肤色较白．金形之人
，较强悍，多心急 ，能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展 。金主肃杀
，严而有威。因此，金形人多官将之材
。金耐寒 ，畏火
，不耐暖热，所以 ，要特别小心春.

二 、木形之人。木形之人
，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长 ，头较小
，身背较宽 。手足也小，皮肤略青．木形之人届于劳碌型 ，命中多操劳，有任劳任怨之佳行．木喜春夏
，畏秋冬
。所以，木形之人如感风邪极易伤肝 ，而且多在秋冬季。因为肝属木
，故木形之人在秋冬时，一定要加强肝的保护 ，注意营养
，不要过于疲劳，以防染上肝疾 。

三
、水形之人 ，适合于秋冬
，秋冬之季，金水相生．春时 ，木泄水气显枯；夏时
，火蒸水气呈涸
。所以，春夏时 ，水形之人容易染病，而且多属腰肾
，不可不防。

四、火形之人 。从体型上看，火形人面尖头小 ，肩背宽
，身体强壮，手足也较小．火形之人肤色偏红
。火形之人 ，脾气易暴躁
，不重视钱财，变化无常 ，信用较差
，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气 ，耐力较差。火喜春夏
，不耐秋冬 。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪 ，容易生心脏方面的病症
。心脏病的人多怠于秋冬，与此有关。

五 、土形之人肉饱满
，四肢匀称 。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人 ，心地温和
，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势 ，适合于做慈善事业
。土性不而春夏
，得时于秋冬。所以，当春夏之时 ，土形人感染疾病
，容易伤脾，导致消化吸收方面的疾病 。

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