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广开时代风气之先的人物
康有为（1858年-1927年）1876年乡试落榜后 ，到礼山草堂拜读在朱次琦门下 。此前 ，他曾跟随过六七位老师，但直至来到朱次琦门下 ，他才深感找到了真正的导师。用康有为自己的话说 ，好像疲惫的旅人终于找到落脚的地方，又好像盲人睁开眼睛看到了光明 ，“乃洗心绝欲 ，一意归依 ” 。
在朱次琦的指点下，康有为对几千年中国学术文化史的脉络初步融释；在老师独立思考的精神影响下，康有为试图以自己的眼光重新审视各家学说 。然而 ，康有为毕竟比老师年轻了半个世纪 ，且师从朱次琦之前他就有机会读到《瀛寰志略》和《地球图》等书，对当时西方文化已略有所知。暮年的朱次琦由于长期隐居 ，与外面的世界比较隔阂 ，他深厚的传统学养渐渐满足不了这个年轻而志大才高的弟子 。两年后，康有为离开了礼山学堂 ，他日后在中国学术思想界引发的飓风和地震 ，也与他的老师朱次琦的思想观点相去甚远 。然而，康有为始终非常爱戴尊敬朱次琦 ，并视朱次琦为指路的良师 ，他经世救民的宏伟愿望，无疑也出自朱次琦的启示。 被认为是最能继承朱学的人 。
简朝亮（1851年-1933年）恪守师说 ，持身耿介 ，淡泊功名，不事标榜，被认为是最能继承朱次琦学说的人 ，有大儒风范 。简朝亮24岁开始跟随朱次琦学习 ，科场不顺，屡试不第 ，39岁后绝意科场 ，专心读书和讲学。他先后在广州 、顺德 、阳山等地讲学，以朱次琦修身读书的教学要旨为本；他数十年潜心疏证儒家经典 ，著有《尚书集注述疏》、《论语集注补正述疏》 、《孝经集注述疏》 、《读书堂问答》等。在整理传扬朱次琦事迹方面致力颇多 ，编有《朱九江先生讲学记》和《朱九江先生年谱》，还编辑朱次琦所遗诗文 ，成《朱九江先生集》 。不过 ，简朝亮的治学未能跟上时代的变化，比如在西学已大行其道的时代 ，他仍认为西学乃继承汉学的弊端 ，则显得闭塞和保守了 。 广东最后一位状元。
梁耀枢（1832年—1888年）是朱次琦学生中科名最显著的一位 。他跟随朱次琦时间比较长，成举人后仍留在朱次琦身边学习 。他1862年中举，1871年登进士 ，为状元。他是广东最后一位状元 ，历任翰林院修撰、侍读学士 、詹事府少詹事 、湖北学政、山东学政等职 。他为官谨敏，遗传下来的文字很少 。
朱元璋建立明朝后 ，按照历代规制 ，也编制了皇家家谱，称为玉牒 ，朝廷设有专官管理 ，称宗人府，记录皇族成员的世系。由于战乱 ，明代的玉牒没有存世 。
家谱的编修是每族的大事 ，朱氏家族：的家谱一般20年或30年编修一次，称为做谱 。编修家谱时 ，全宗室或整个家族设立总局 ，总管家谱编修的人叫谱东，掌管财务的会计称银东，以下各支族设立分局 ，分局也设有谱东和银东。各房还要派人担任分录 、汇抄 、校对 。分局负责填写各户人丁口数目 ，出生、婚配情况，收取一定的手续费 。总局将分局的材料进行汇编 ，请人执笔编纂 ，刻板印刷。领谱时，全族要摆宴庆贺 ，附近的家族和官府也会派人来祝贺。家谱每户一册 ，必须妥善保管 。为了保证家谱的准确无误，每隔若干年还要进行验谱 ，验谱由族长主持 ，对每户族谱的收藏情况进行调查，凡把族谱损坏的 ，都要受到重 。
修谱
历史上的朱姓 ，也与中国其他族姓一样，非常重视本族姓历史的编修。最早的朱氏族谱兴修于何时何代，资料不足征;但作为汉魏六朝东南最古老和庞大的门阀世族 ，朱姓已有家乘、谱牒 。
隋唐之世 ，谱牒之学大兴 。当此之时，朱姓谱牒不仅藏于私家 ，且为国家收藏 ，甚至公开流传于世。所以宋人欧阳修撰《新唐书·宰相世系表》时，才可能将宰相朱敬则的沛国朱氏世系理清 。唐人林宝的《元和姓纂》 ，也应是参考了朱氏谱牒而撰成其“朱姓”条的 。
理学大师朱熹也非常重视族史的研究。他成名后 ，曾率领福建族人到安徽婺源寻根访祖，又亲自编修了《婺源茶院朱氏族谱》 ，并撰写谱序 。他的这种重视家族历史的态度 ，为后世朱氏树立了榜样 。
明清之世，朱姓修谱之风更盛 ，并产生了如南海九江朱氏的朱次琦这样的谱学名家。朱次琦在继承前人谱学成就的基础上 ，提出了系统的编纂体例，强调重实证的修谱方法，编成了一部清代谱牒的典范之作《南海九江朱氏家谱》 ，被誉为“清代谱牒学发展中的一个大家 ”(见《谱牒学研究》第三辑所载冯尔康文《清代谱牒学家朱次琦》) 。
解放以后 ，祖国大陆朱姓修谱一度中断，但港 、台地区则仍有公刻或私印朱氏族谱问世 。时至今日 ，修谱之风在祖国大陆又悄然兴起 ，就笔者所知就有多处朱姓在新修族谱。如湖南平江岑川 *** 堂1991年九修《朱氏宗谱》，1993年湖北应城 *** 堂《朱氏宗族》 ，就是其中有代表性的新修族谱。
族谱的内容
各家朱氏谱牒 ，其体例分类多少不一，内容详略也各有不同 ，但基本上是大同小异 。一般的朱氏族谱 ，大都有这几项内容：(1)谱名，(2)谱序 ，(3)目录 ，(4)凡例，(5)恩荣录，(6)遗像 、像赞 ，(7)五服图 ，(8)家规家法，(9)宗支世系 ，(10)谱系本纪 ，(11)任宦记，(12)家传 ，(13)祠宇 ，(14)坟茔，(15)艺文 ，(16)族产 ，(17)派语，(18)后跋 ，(19)领谱字号 ，(20)杂录等等，共约20类 。可见，族谱相当一部志书 ，其内容极为丰富 ，它记述了本族姓的来源、世系 、迁徙 、婚姻、族人事迹 、经济状况 、丧葬、祀典 、家规家法等方面的文献资料。可以说，族谱是中国传统宗族主义文化的百科全书 。
谱名 ，朱姓族谱名称有称“朱氏族谱 ”的 ，也有叫“朱氏家谱”的 。此外，有的称“支谱 ” ，也有的称“统宗谱 ”或“通谱”。有的族谱还在名称上详细注明地域或宗支 ，如朱次琦所编《南海九江朱氏家谱》，又如《 *** 朱氏建安谱》 、《 *** 朱氏武林派宗谱》 。
谱序
谱序 ，是族谱中极有价值的文章 。一部族谱往往有多篇序文 ，它们大都由本族名流与本族有渊源关系(如亲朋好友)的著名学者、政界人士所写。谱序文章，其内容多为论述族谱的重要意义 、本族修谱的历史 、本族姓的源流 。历史上保存下来见载于各朱氏族谱或各朝文集中的朱氏族谱序 ，数量极多 。其中 ，最著名、流传最广的首推朱熹所作《婺源茶院朵氏世谱序》。该谱序又叫《新安朱氏世谱序》，见载于大多数朱姓族谱上 。
族谱的保存
中国人对待族谱的态度是极神圣的，各族姓往往把本族家谱作为圣物收藏 ，朱姓也不例外 。朱姓对族谱的爱惜程度可从同治壬申年湖南 *** 堂《朱氏族谱》上所载的《领谱家规》一文反映出来。
《领谱家规》
谱乃通族法物也。祖宗之名号攸存 ，埋葬之山方攸寄 。编号分给，须当视同至宝 。凡有事看谱 ，务宜洗手焚香 ，拂拭几席，然后开箱启谱 ，眼同观看。看毕即数清部数 ，随贮谱箱 。毋得剜补添墨污由秽，并不得传至异姓与异姓人抄媵 。每年冬至 ，各捧家谱 ，齐赴宗祠;祭祖行礼毕，宣讲家政 ，即将谱册验明。倘领谱者精谱不到 ，即系卖宗鬻祖之人 。除家法惩治外，另择贤明者收管 。其剜补污秽者，均罚银五两入祠。然验谱牒 ，须举素行公正者同验 ，亦毋得作奸贻害，违者公同议罚 。今编立“祖泽绵长隆祀典 ，孙技繁衍振家声 ”字号 ，订为十四册 。草谱文册，编立“孝友睦姻任恤 ”字号 ，各房照字号具领收存。谨将字号另列于后 ，毋得彼此互易，致有重收偏废 ，以干罚责 。慎之、慎之 。
也因此大批朱姓族谱从“文革”之火和“扫四旧”余烬中被抢救出来 ，为我们今天的寻根和研究提供了十分珍贵的资料和依据。
今天，国内外公私收藏和新修的朱姓族谱极多 ，其中 ，仅北京图书馆所藏朱姓族谱就72部之多，其族谱数在各姓中排第九位，而见载于《美国犹他家谱学会中国族谱目录》中的朱姓族谱更多 ，达88部 ，在各姓中名列第六。又据山西人民出版社所出《中国家谱目录》记载，山西省社会科学院中国家谱资料研究中心所藏朱姓族谱也有60部计771册71652页之多 。
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