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原文：

太史公牛马走司马迁再拜言 。

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物 ，推贤进士为务
。意气勤勤恳恳
，若望仆不相师，而用流俗人之言 ，仆非敢如此也。请略陈固陋 。阙然久不报，幸勿为过。

仆之先人非有剖符丹书之功
，文史星历，近乎卜祝之间 ，固主上所戏弄
，倡优所畜，流俗之所轻也
。假令仆伏法受诛 ，若九牛亡一毛
，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极 ，不能自免
，卒就死耳。何也？素所自树立使然 。人固有一死，或重于泰山 ，或轻于鸿毛
，用之所趋异也
。太上不辱先，其次不辱身 ，其次不辱理色，其次不辱辞令
，其次诎体受辱，其次易服受辱 ，其次关木索 、被箠楚受辱
，其次剔毛发
、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱 ，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。 ”此言士节不可不勉励也 。猛虎在深山
，百兽震恐，及在槛阱之中 ，摇尾而求食
，积威约之渐也
。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏 ，议不可对
，定计于鲜也。今交手足，受木索 ，暴肌肤，受榜箠
，幽于圜墙之中 。当此之时，见狱吏则头枪地 ，视徒隶则心惕息
。何者？积威约之势也。及以至是
，言不辱者，所谓强颜耳 ，曷足贵乎！且西伯
，伯也，拘于羑里；李斯 ，相也
，具于五刑；淮阴，王也 ，受械于陈；彭越 、张敖
，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕 ，权倾五伯，囚于请室；魏其
，大将也，衣赭衣
、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室 。此人皆身至王侯将相 ，声闻邻国
，及罪至罔加，不能引决自裁 ，在尘埃之中
。古今一体
，安在其不辱也？由此言之，勇怯 ，势也；强弱
，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外 ，以稍陵迟
，至于鞭箠之间，乃欲引节 ，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也 。

夫人情莫不贪生恶死
，念父母，顾妻子；至激于义理者不然 ，乃有所不得已也。今仆不幸
，早失父母，无兄弟之亲 ，独身孤立
，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义 ，何处不勉焉！仆虽怯懦
，欲苟活，亦颇识去就之分矣 ，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾
，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活 ，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽
，鄙陋没世，而文采不表于后也
。

古者富贵而名摩灭 ，不可胜记
，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明 ，厥有《国语》；孙子膑脚
，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦 ，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇
，此皆圣贤发愤之所为作也 。此人皆意有所郁结，不得通其道 ，故述往事、思来者
。乃如左丘无目
，孙子断足，终不可用 ，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊
，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻 ，略考其行事
，综其终始，稽其成败兴坏之纪 ，上计轩辕
，下至于兹，为十表 ，本纪十二
，书八章，世家三十 ，列传七十
，凡百三十篇 。亦欲以究天人之际，通古今之变 ，成一家之言
。草创未就，会遭此祸
，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书 ，藏之名山
，传之其人，通邑大都 ，则仆偿前辱之责
，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道 ，难为俗人言也！

且负下未易居
，下流多谤议 。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑 ，以污辱先人
，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回 ，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往
。每念斯耻
，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉 ，与时俯仰
，以通其狂惑 。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢 ，曼辞以自饰
，无益，于俗不信 ，适足取辱耳
。要之死日
，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋 。

谨再拜。

翻译：

为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意
。

少卿足下：从前承蒙您给我写信 ，教导我用谨慎的态度在待人接物上
，以推举贤能 、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚 ，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的 。我虽然平庸无能
，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚
。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中 ，每有行动便受到指责
，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害 ，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做
，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴 。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用 ，女子为喜爱自己的人而打扮
。像我这样的人
，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有 ，品行像许由
、伯夷那样高尚
，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。

来信本应及时答复 ，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫
，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意 。您蒙受意想不到的罪祸 ，再过一月
，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了 ，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生
，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾
。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您 ，希望您不要责怪 。

我听到过这样的说法：一个人如何修身
，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证
。能够怜爱别人 ，乐于施舍
，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志 。看一个人对耻辱采取什么态度 ，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则
。志士有这五种品德
，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以 ，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了 。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了
。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了
，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的 ，这并非当今之世如此
，这种情况从开始以来已经很久了 。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱 ，便离开卫国到陈国去
，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上 ，袁丝为之脸色大变
。自古以来
，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官 ，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才
，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业 ，才能够在京城任职
，到已二十多年了 。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意 ，而有出谋划策的称誉
，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏 ，补正阙失
，招纳贤才，推举能人 ，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外
，又不能备数于军队之中，参加攻城野战 ，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格
，在言论方面立功，谋得尊贵的官职 ，优厚的俸禄
，来为宗族和朋友争光
。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意 ，以保全自己的地位。我没有些微的建树
，从这四方面就可以看出来了 。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列 ，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论
。我没有利用这个机会申张国家的法度
，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶 ，处在地位卑贱的人的行列当中
，还想昂首扬眉，评论是非 ，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？

而且
，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉 ，幸亏皇上因为我父亲是太史令
，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中 。我认为头上顶着盆子就不能望天 ，所以断绝了宾客的往来
，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力 ，专心供职
，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大 ，不是原先所料想的那样
。我和李陵都在朝中为官
，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同 ，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人
，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用 ，遇到钱财很廉洁
，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑 ，谦让有礼
，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难 。他历来积铸的品德 ，我认为有国士的风度
。做人臣的
，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难 ，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当
，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非 ，夸大过错，陷人于祸
，我确实从内心感到沉痛 。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地 ，到达单于的王庭
，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战 ，面对着亿万敌兵
，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数 ，使得敌人连救死扶伤都顾不上
。匈奴君长都十分震惊恐怖
，于是就征调左 、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人 ，举国上下
，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了 ，进退之路已经断绝，救兵不来
，士兵死伤成堆 。但是，当李陵振臂一呼 ，鼓舞士气的时候
，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪 ，一个个满脸是血
，强忍悲泣，拉开空的弓弦 ，冒着白光闪闪的刀锋
，向北拼死杀敌
。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报 ，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后
，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜 ，处理朝政也不高兴 。大臣们都很忧虑，害怕
，不知如何是好
。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心 ，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦
，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的 。他虽然身陷重围 ，兵败投降
，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步 ，但他摧垮
、打败敌军的功劳
，也足以向天下人显示他的本心了
。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会 ，恰逢皇上召见
，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳 ，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思
，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军 ，而为李陵辩解
，于是将我交付狱官处罚 。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白 ，被判了诬上的罪名
，皇上终于同意了法吏的判决
。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪 ，朋友们谁也不出面营救
，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起 ，深深地关闭在牢狱之中
，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的 ，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声
，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑 ，可悲啊！可悲！

这些事情是不容易逐一地向俗人解释的 。我的祖先没有剖符丹书的功劳
，职掌文献史料 、天文历法工作的官员，地位接近于算卦
、赞礼的人 ，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人
，是世俗所轻视的
。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛 ，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比
，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑 ，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位
，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重 ，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱
，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱 ，其次是不能因为自己的言语不当而受辱
，其次是使肢体受扭曲（长跪 、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱 ，其次是带上木枷
，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发
、颈戴枷锁而受辱 ，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱
，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点 。古书说"刑不上大夫" ，这句话的意思是说
，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀 ，自杀就坚守了士大夫的气节）
。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐
，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物 ，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以
，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯 ，把思虑计谋定在自我了断上面 。现在我的手脚捆在一起
，被木枷锁住 、绳索捆绑，皮肉暴露在外 ，受着棍打和鞭笞
，关在牢狱之中
。在这种时候，看见狱吏就叩头触地 ，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势 。事情已经到了这种地步
，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了 ，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌
，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯 ，是丞相
，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王 ，却在陈地被戴上刑具；彭越
、张敖被诬告有称帝野心
，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕 ，一时间权力大于春秋五霸
，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将 ，也穿上了红色的囚衣
，手、脚 、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国 ，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀
，处在污秽屈辱的地位
。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来 ，勇敢或怯懦
，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了 ，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀
，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候 ，才想到伸张士大夫的名节
，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故 。

人之常情 ，没有谁不贪生怕死的
，都挂念父母，顾虑妻室儿女
。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样 ，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲
，又没有兄弟互相爱护，独身一人 ，孤立于世
，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义 ，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱
，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限 ，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀
，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死 ，是遗憾我内心的志愿有未达到的
，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露 。

古时候虽富贵但名字磨灭不传的人 ，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称
。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐
，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨 ，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地
，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《》三百篇 ，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方
，不能实现其理想，所以记述过去的事迹 ，让将来的人了解他的志向 。就像左丘明没有了视力
，孙膑断了双脚，终生不能被人重用 ，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤
，想到活下来从事著作来表现自己的思想
。

我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞 ，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性
，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理 ，上自黄帝
，下至于当今，写成十篇表 ，十二篇本纪
，八篇书，三十篇世家 ，七十篇列传
，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系 ，贯通古往今来变化的脉络
，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸 ，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色 。我确实想完成这本书
，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人 ，再让它广传于天下
。那么
，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱 ，难道会后悔吗？然而
，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

再说 ，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的
，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸 ，更被乡里之人
、朋友羞辱和嘲笑
，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后 ，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中
，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走 。每当想到这件耻辱的事 ，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官
，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉 ，跟着形势上下
，以表现我狂放和迷惑不明
。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番 ，用美好的言辞来为自己开脱
，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的 ，只会使我自讨侮辱啊。简单地说
，人要到死后的日子，然后是非才能够论定 。书信是不能完全表达心意的 ，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了
。

恭敬的拜两次。

早在92年时紫林道人就在浙江金华双龙洞时，就听道家全真龙门派第十八代传人王力平恩师讲授《太乙金华宗旨》的原理和方法.我看得最多的是,近代中文版《太乙金华宗旨》由著名的养生学家王魁溥教授编译注释1993年《太乙金华—慧目养成生功》由北京气功学院出版发行 。

95年冯广宏先生编译《太乙金华宗旨今译》,四川科学技术出版社发行的. 吕祖曰：自然曰道
，道名无相，一性而已 ，一原神而已
。性命不可见
，寄之天光，天光不可见 ，寄之两目。古来仙真
，口口相传，传一得一 。太上见化 ，东华传递某
，以及南北两宗，全真可谓极盛 ，盛者盛其徒众
，衰者衰于心传，以至今日 ，滥泛极矣，凌替极矣！极则返
，故蒙净明许祖，垂慈普度 ，特立教外别传之旨
，接引上根，闻者千劫难逢 ，受者一时法会
，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间 ，立定脚跟
，方可修真悟性
。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明 ，然后细为开说。

太乙者
，无上之谓 。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨
。所传宗旨 ，直提性功，不落第二法门
，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华 ，亦秘一光字在内
，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也 。回光之功全用逆注 ，注想天心
，天心居日月中。《黄庭经》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也 ，面上寸田
，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇 ，乃至虚至灵之神所住
。’儒曰虚中
，释曰灵台，道曰祖土 ，曰黄庭，曰玄关
，曰先天窍。盖天心犹如宅舍一般，光乃主人翁也 。故一回光 ，周身之炁皆上朝
，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明 ，奴婢自然奉命
，各司其事
。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定 ，回之既久
，此光凝结，即是自然法身 ，而凝神于九霄之上矣 。心印经所谓’默朝飞升者是也‘
。

宗旨行去
，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经云》：‘纯想即飞 ，必生天上，天非苍苍之天
，即生身于乾宫是也，久之 ，自然身外有身 。’

金华即金丹
，神明变化，各师于心 ，此种妙诀
，虽不差毫末，然而甚活 ，全要聪明
，又须沉静，非极聪明人行不得 ，非极沉静人守不得
。
” 吕祖曰：天地视人如蜉蝣
，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之 。其精气则随天地而败坏矣
。然有元神在 ，即无极也。生天生地皆由此矣 。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外
，不在三界之中，此惟见性方可 ，所谓本来面目也。凡人投胎时
，元神居方寸，而识神则居下心 ，下面血肉心
，形如大桃，有肺以覆翼之 ，肝佐之
，大小肠承之，假如一日不食 ，心上便大不自在
，至闻惊而跳，闻怒而闷 ，见死亡则悲，见美色则眩
，头上天心何尝微微些动也
。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙 ，然亦最妙
，凡人死时方动，此为不妙 ，最妙者
，光已凝结为法身，渐渐通灵欲动矣 ，此千古不传之秘也 。

下识心
，如强藩悍将，欺天君暗弱 ，便遥执纪纲
，久之太阿倒置矣
。今凝守元宫如英明之主在上，二目回光 ，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃
，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。”

丹道 ，以精水 、神火
、意土三者为无上之诀
，精水云何？乃先天真一之气，神火即光也 ，意土即中宫天心也 。以神火为用
，意土为体，精水为基
。凡人以意生身 ，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉
，魄附识而用，识依魄而生 。魄阴也 ，知识之体也
，识不断，则生生世世 ，魄之变形易质无已也
。惟有魂，神之所藏也
，魂，昼寓于目夜舍于肝 ，寓目而视
，舍肝而梦，梦者神游也 ，九天九地
，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉 ，拘于形也
，即拘于魄也 。故回光所以炼魂，即所以保神 ，即所以制魄
，即所以断识
。古人出世法，炼尽阴滓 ，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者
，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功 ，止有回光之诀
，光即乾也，回之即返之也 。只守此法 ，自然精水充足
，神火发生，意土凝结 ，而圣胎可结矣。蜣螂转丸
，而丸中生白，神注之纯功也
。粪丸中尚可生胎离壳 ，而吾天心休息处
，注神于此，安得不生身乎。

一灵真性 ，既落乾宫，便分魂魄 。魂在天心
，阳也，轻清之炁也 ，此自太虚得来
，与元始同形
。魄，阴也 ，沉浊之气也
，附于有形之凡心。魂好生，魄望死 。一切好色动气皆魄之所为 ，即识神也
，死后享血食，活则大苦 ，阴返阴也
，物以类聚也
。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。 ” 吕祖曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也 。回光则天地阴阳之气无不凝 ，所谓精思者此也，纯炁者此也
，纯想者此也
。初行此诀，乃有中似无 ，久之功成
，身外有身，乃无中似有。百日专功 ，光才真
，方为神火 。百日后光中自然一点真阳，忽生黍珠 ，如夫妇交（百度）合有胎
，便当静以待之，光之回 ，即火候也
。

夫元化之中
，有阳光为主宰，有形者为日 ，在人为目，走漏神识
，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法 。回光者 ，非回一身之精华
，直回造化之真炁，非止一时之妄念 ，直空千劫之轮回。故一息当一年
，人间时刻也，一息当百年 ，九途长夜也
。凡人自哇的一声之后
，逐境顺生，至老未尝逆视 ，阳气衰灭
，便是九幽之界。故《楞严经》云：‘机在目’ 。《黄帝素问》云：‘人身精华，皆上注于空窍是也
。’得此一节 ，长生者在兹，超升者亦在兹。此是贯彻三教工夫 。

光不在身中
，亦不在身外，山河大地 ，日月照临
，无非此光，故不独在身中
。聪明智慧 ，一切运转
，亦无非此光，所以亦在身外。天地之光华 ，布满大千
，一身之光华，亦自漫天盖地 ，所以一回光
，天地山河一切皆回矣 。人之精华，上注于目 ，此人身之大关键也
。子辈思之，一日不静（百度）坐
，此光流转，何所底止！若一刻能静（百度）坐 ，万劫千生
，从此了彻。万法归于静，真不可思议 ，此妙谛也 。然下手功夫
，由浅入深，由粗入细 ，总以不间断为妙
。功夫始终如一
，但其间冷暖自知，要归于天空海阔 ，万法如如
，方为得手。

圣圣相传，不离反照 ，孔云致知，释曰观心
，老云内观，皆此法也 。但返照二字 ，人人能言
，不能得手，未识二字之义耳 ，反者
，自知觉之心，反乎形神未兆之初 ，则吾六尺之躯
，反求个天地未生之体，今人但一、二时中间静（百度）坐 ，反顾己私
，便云反照，安的到头！

佛道二祖 ，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也
，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至 ，念亦至焉
，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也
。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙 ，只是借鼻以为眼之准耳 。初不在鼻上
，盖以大开眼，则远视 ，而不见鼻矣
。大开失之外走
，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉 。惟垂帘得中 ，恰好望见鼻端
，故取以为准，只是垂帘恰好 ，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射
。

看鼻端
，于最初入静处举眼一视，定个准则变放下。如泥水匠人用线一般 ，彼自起手一挂
，便依了做上去，不只管把线看也 。

止观是佛法 ，原不秘的
，以两眼谛观鼻端正身安坐，系心缘中 ，不必言头中
，但于两〇中间起平处，系念便了
。光是活泼泼的东西 ，系念两〇中间
，光自然透入，不必着意于中宫也 ，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也 。

缘中二字极妙
。中无不在
，遍大千皆在里许，聊指造化之机 ，缘此入门耳。缘者缘此为端倪,非有定著也,此二字之意,活甚,妙甚 。

止观二字,原离不得,即定慧也.以后凡念起时,不要仍旧兀坐,当究此念在何处,从何起,从何灭,反复推究,了不可得。即见此念起初也不要又讨过起处
，觅心了不可得，吾与汝安心境 ，此是正观
，反此者，名为邪观
。如是不可得已 ，即仍旧绵绵去止
，而继之以观，观而继之以止 ，是定慧双修
，此为回光。回者，止也 ，光者，观也 。止而不观
，名为有回而无光，观而不止 ，名为有光而无回
，志之
。
” 吕祖曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛 ，昏沉散乱
，二种尽之 。却此有机窍，无过寄心息 ，息者自心也
，自心为息，心一动 ，而即有气
，气本心之化也
。吾人念至速，霎倾一妄念 ，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸
，如声响之相随，一日有几万息 ，即有几万妄念。神明漏尽
，如木槁灰死矣 。然则欲无念乎？不能无念也，欲无息乎？不能无息也
。莫若即其病而为药 ，则心息相倚是也。

故回光兼之以调息
，此法全用耳光，一是目光 ，一是耳光 。目光者
，外日月交光也，耳光者 ，内日月交精也
。然精即光凝定处,同出而异名也.故聪明总一灵光而已.坐时用目垂帘后
，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能 ，即存心于听息 。息之出入，不可使耳闻
，听惟听其无声也。一有声，便初浮不能入细 ，即耐心轻轻微微些
，愈放愈微，愈微愈静 ，久之
，忽然微者遽断，此则真息现前 ，而心体可识矣
。盖心细则息细
，心一动则炁动。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手 ，故缘气为之端倪
，所谓纯炁之守也 。

子辈不明动子，动者以线索牵动言 ，即制字之别名也
。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人
，视心炁之交，而善立方便 ，以惠后人也 。丹书云： ‘鸡能抱卵心常听’
，此要诀也
。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳 ，不能入其中
，则以心引炁入，其听也 ，一心注焉
，心入则气入，的暖气而生矣 。故母鸡随有时外出 ，而常作侧耳势
，其神之所注未常少间也
。神之所注，未常少间 ，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者
，由其心之先死也 。人能死心，元神活矣
。死心非枯槁之谓 ，乃专一不二之谓也。佛云：‘置心一处
，无事不办 。’心易走，即以炁纯之 ，炁易粗
，即以心细之，如此而焉有不定者乎。

大约昏沉散乱二病 ，只要静功
，日日无间，自有大休息处
。若不静（百度）坐时 ，虽有散乱
，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也 。昏沉而不知 ，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉
，真昏沉也，知之昏沉 ，非全昏沉也
，清明在是矣
。

散乱者，神驰也 ，昏沉者神未清也
，散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉 ，有痛有痒者
，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也 ，散者可以收之
，乱者可以整之，若昏沉 ，则蠢蠢焉，冥冥焉 。散乱尚有方所
，至昏沉全是魄用事也
。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静（百度）坐时欲睡去 ，便是昏沉 。却昏沉只在调息
，息即口鼻出入之息, 虽非真息,而真息之出入,亦寄于此
。凡坐需要静心纯炁，心何以静 ，用在息上
，息之出入，惟心自知 ，不可使耳闻
，不闻则细，细则清 ，闻则气粗
，粗则浊，浊则昏沉而欲睡 ，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用
，亦是不用之用，只要微微照听可耳 。此句有微义 ，何谓照？即眼光自照
。目惟内视而不外视
，不外视而惺然者，即内视也 ，非实有内视。何谓听
，即耳光自听，耳惟内听而不外听 ，不外听而惺然者
，即内听也，非实有内听 。听者听其无声 ，视者视其无形。目不外视
，耳不外听，则闭而欲内驰
。惟内视内听 ，则既不外走，又不内驰
，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

昏沉欲睡 ，即起散步神清再坐 。清晨有暇
，坐一柱香为妙
。过午人事多扰，易落昏沉 ，然亦不必限定一柱香
，只要诸缘放下，静（百度）坐片时 ，久久便有入头
，不落昏沉睡者。” 吕祖曰：验证亦多，不可以小根小器承担 ，必思度尽众生 。不可以轻慢心承担
，必须请事斯语
。静中绵绵无间，神情豫悦 ，如醉如浴，此为遍体阳和
，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天 ，觉大地俱是光明境界
，此为心地开明，金华正放也 。既而遍体充实 ，不畏风霜
，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺 ，黄金起屋
，白玉为台；世间腐朽之物，我以真炁呵之立生；红血为乳 ，七尺肉团
，无非金宝，此则金华大凝也
。第一段 ，是应《观今》云：‘日落大水，行树法象。’日落者,从混沌立基无极出.上善若水,清而无瑕
，此即太极主宰，出震之帝也 。震主木 ，故以行树象焉
，七重行树，七窃光明也
。西北乾方 ，移一为坎
，日落大水，乾坎之象。坎为子方 ，冬至雷在地中
，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣 ，行树之象也
，余可类推矣 。第二段，即肇基于此 ，大地为冰，琉璃宝地
，光明渐渐凝矣。所以有篷台而继之有佛也，金性即现 ，非佛而何
，佛者大觉金仙也
。此大段验证耳。

现在验证，可考有三：

一则坐去 ，神入谷中
，闻人说话，如隔里许 ，一一明了
，而声入皆如谷中答响，未尝不闻 ，未尝一闻
，此为神在谷中，随时可以验证；

一则静中 ，目光腾腾，满前皆白
，如在云中，开阳觅身 ，无从觅视
，此为虚室生白，吉祥止止也；

一则静中 ，肉身絪緼
，如绵如玉，坐中若留不住 ，而腾腾上浮
，此为神归顶天，久之上升而可立待 。

此三者 ，皆现在可验也
。然亦是说不尽的
，随人根器，各现殊胜。如《止观》中所云：‘善根发相是也 。’此事如人饮水 ，冷暖自知也，须自己信得过方真
。

先天一炁
，即在现前验证中自讨，一炁若得 ，丹亦立成
，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著 。有时时之先天，一粒是也 ，有统体之先天
，一粒乃至无量是也
。一粒有一粒力量，此要自己胆大 ，为第一义。 ” 吕祖曰：回光循循然行去
，不要废弃正业 。古人云：‘事来要应过，物来要识破
。’子以正念治事 ，即光不为物转
，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之而况有真正著相回光乎 。

日用间 ，能刻刻随事返照，不者一毫人我相。便是随地回光
，此第一妙用
。清晨能遣尽诸缘，静（百度）坐一二时最妙。凡应事接物 ，只用返照法
，便一刻无间断 。如此行之，三月两月 ，天上诸真
，必来印证矣” 吕祖曰：

玉清留下逍遥诀，四字凝神入旡穴
。

六月俄看白雪飞 ，三更又见日轮赫。

水中吹起藉巽风
，天上游归食坤德 。

更有一句玄中玄，无何有乡是真宅
。

律诗一首 ，玄奥已尽。大道之要
，不外无为而为四字 。惟无为，故不滞方所形象 ，惟无为而为，故不堕顽空死虚
。作用不外一中
，而枢机全在二目。二目者，斗柄也 ，斡旋造化
，转运阴阳，其大药则始终一水中金 ，即水乡铅而已 。前言回光
，乃指点初机，从外以制内 ，即辅以得主
。此为中 、下之士
，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明 ，机括渐熟
，天不爱道，直泄无上宗旨 ，诸子秘之秘之，勉之勉之！

夫回光其总名耳 。工夫进一层
，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内 ，今则居中御外
。前者即辅相主
，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。法子欲入静 ，先调摄身心
，自在安和，放下万缘 ，一丝不挂 。天心正位乎中
，然后两目垂帘，如奉圣旨 ，以召大臣
，孰敢不遵
。次以二目内照坎宫，光华所到 ，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也 。一阴入内而为主
，随物生心，顺出流转 ，今回光内照
，不随物生，阴气即住 ，而光华注照
，则纯阳也
。同类必亲，故坎阳上腾 ，非坎阳也
，仍是乾阳应乾阳也耳。二物一遇，便扭结不散 ，絪緼活动
，倏来倏去，倏浮倏沉 ，自己元宫中，恍若太虚无量
，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也 。次则往来无踪 ，浮沉无辨
，脉住炁停，此则真交媾矣 ，所谓月涵万水也
。俟其冥冥中
，忽然天心一动，此则一阳来复 ，活子时也。然此中消息要细说
，凡人一视一听，耳目逐物而动 ，物去则已
，此之动静，全是民庶 ，而天君反随之役，是尝与鬼居矣 。今则一动一静
，皆与人居，天君乃真人也
。彼动乃与之俱动 ，动则天根；静则与之俱静
，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下 ，亦与之为休息上下
，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时 ，则失之嫩；天心已动
，而后动以应之，则失之老；天心一动 ，即以真意上升乾宫
，而神光视顶，为导引焉 ，此动而应时者也 。天心既升乾顶，悠扬自得
，忽而欲寂，即以真意引入黄庭 ，而目光视中黄神室焉
，既而欲寂者一念不生矣。视内者，忽忘其视矣 ，尔时身心
，便当一场大放，万缘泯迹 ，即我之神室炉鼎
，亦不知在何处，欲觅己身 ，了不可的
，此为天入地中，众妙归根之时也 ，即此便是凝神入炁穴
。

夫一回光也，始而散者欲敛
，六用不行，此为涵养本源 ，添油接命也。既而敛者
，自然优游，不费纤毫之力 ，此为安神祖窍
，翕聚先天也 。既而影响俱灭，寂然大定 ，此为蛰藏炁穴
，众妙归根也
。一节中具有三节，一节中具有九节 ，俱是后日发挥。今以一节中具三节言之
，当其涵养而初静也 。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养 ，至后而涵养皆蛰藏矣
。中一层可类推，不易处而处分矣
，此为无形之窍，干处万处一处也。不易时而时分焉 ，此为无候之时 。元会运世一刻也
。

凡心非静极
，则不能动，动动忘动 ，非本体之动也。故曰感于物而动
，性之欲也，若不感于物而动 ，即天之动也 。是知以物而动
，性之欲也，若不以物而自动 ，即天之动也
。不以天之动对天之性
，句落下说个欲字，欲在有物也 ，此为出位之思，动而有动矣。一念不起
，则正念乃生，此为真意 。寂然大定中 ，而天机忽动
，非无意之动乎，无为而为 ，即此意也。诗首二句
，全括金华作用
。次二句是日月互体意，六月即离火也 ，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也
，日轮即坎中一一阳将赫然而返乎乾也 。取坎填离，即在其中
。次二句说斗柄作用 ，升降全机
，水中非坎乎。目为巽风，目光照入坎宫 ，摄召太阳之精是也 。天上即乾宫，游归食坤德
，即神入照中，天入地中 ，养火也
。末二句是指出诀中之诀
，诀中之诀，始终离不得 ，所谓洗心涤虑
，为沐浴也。圣学以知止始，以止至善终 ，始乎无极
，归乎无极 。佛以无住而生心，为一大藏教旨
。吾道以“致虚
”二字 ，完性命全功。总之三教不过一句
，为出死入生之神丹 。“神丹”为何 ? 曰一切处无心而已
。吾道最秘者沐浴，如此一部全功 ，不过“心空 ”二字，足以了之
，今一言指破，省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具三节 ，我以佛家“空
、假、中
”三观为喻
，三观先空，看一切物皆空 ; 次假 ，虽知其空
，然不毁万物，仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物 ，而又不著万物
，此为中观 。当其修空观时，亦知万物不可毁 ，而又不著
，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观
。则空固空 ，假亦空，中亦空。修假观
，是用上得力居多，则假固假 ，空亦假
，中亦假 。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣
。亦作假观 ，然不名为假而名为中矣
，至于中则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎 ，究竟不曾移动一一句 。开口提云：枢机全在二目
。所谓枢机者用也
，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍 ，悉是光明藏
，岂取二目，而他概不问乎 ，用坎阳，仍用离光照摄
，即此便明 。朱子云阳师讳元育，尝云：“瞎子不好修道 ，聋子不妨
。”与吾言暗合
，特表其主辅轻重耳。

日月原是一物，其曰中之暗处 ，是真月之精
，月窟不在月而在日，所谓月之窟也 ，不然自言月足矣 。月中之白处
，是真日之光，日光反在月中 ，所谓天之根也
，不然自言天足矣
。一日一月，分开止是半个 ，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家
，有夫有妇，方算得一家完全 。然而物难喻道 ，夫妇分开
，不失为两人，日月分开 ，不成全体矣。知此则耳目犹是也
。吾谓瞎子已无耳
，聋子已无目，如此看来 ，说甚一物
，说甚两目，说甚六恨 ，六根一根也。说甚七窍
，七窍一窍也 。吾言只透露其相通处，所以不见有两 ，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛
。 《心印经》云：“回风混合
，百曰功灵。 ”总之立基百日，方有真光如 。子辈尚是目光 ，非神火也
，非性光也，非慧智炬烛也
。回之百日 ，则精气自足
，真阳自生，水中自有真火 ，以此持行
，自然交媾，自然结胎 ，吾方在不识不知之天
，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道 。百日立基 ，非百日也
。一日立基，非一日也。一息立基
，非呼吸之谓也 。息者自心也，自心为息 ，元神也
，元气也，元精也
。升降离合 ，悉从心起
，有无虚实，咸在念中。一息一生持 ，何止百日
，然百日亦一息也 。

百曰只在得力，昼间得力 ，夜中受用
，夜中得力，昼间受用。百日立基 ，玉旨耳
。上真言语，无不与人身应。真师言语
，无不与学人应 。此是玄中玄，不可解者也
。见性乃知 ，所以学人
，必求真师授记，任性发出 ，一一皆验。 回光之法
，原通行住坐卧，只要自得机窍 。吾前开示云；“虚室生自
” ，光非白邪
。但有一说
，初未见光时，此为效验 ，若见为光
，而有意著之，即落意识 ，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念 。何为无念？干休干处得；何为生念？一念一生持
，此念乃正念，与平曰念不同
。今心为念 ，念者现在心也。此心即光即药 。凡人视物
，任眼一照去，不及分别 ，此为
，性光， ，如镜之无心而照也
，如水之无心而鉴也
。少刻即为“识光”，以其分别也。镜有影已无镜矣 ，水有象已无水矣 。光有识尚何光哉！

子辈初则“性光 ”
，转念则识，识起而光杳无可觅 ，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响
”
，即此义也
。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识 ，惟选根”
，此则何意？尘是外物，所谓器界也。与吾了不相涉 ，逐之则认物为己 。物必有还
，通还户牖，明还日月 ，借他为自
，终非吾有
。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月 ，见日月之明无还也 。天有无日月之时
，人无有无见日月之性
。若然则分别日月者，还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者 ，当明暗两忘之时，分别何在
，故亦有还，此为内尘也 。惟见性无还 ，见见之时
，见非是见，则见性亦还矣
。还者还其识念流转之见性 ，即阿难使汝流转
，心目为咎也。初入还辨见时，上七者 ，皆明其一一有还
，故留见性，以为阿难拄杖 。究竟见性既带八识（眼识 、耳识
、鼻识、舌识 、身识
、意识、传送识 、阿赖耶识） ，非真不还也
。最后并此亦破
，则方为真见性，真不还矣。子辈回光 ，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着 。使汝流转者
，惟此六根，使汝成菩提者 ，亦惟此六根。而尘与识皆不用
，非用根也，用其根中之性耳
。今不堕识回光 ，则用根中之元性
，落识而回光，则用根中之识性 ，毫厘之辨在此也。用心即为识光
，放下乃为性光 。毫厘干里，不可不辨
。识不断 ，则神不生；心不空
，则丹不结。心净则丹，心空即药 。不著一物 ，是名心净，不留一物
，是名心空
。空见为空，空犹末空 ，空忘其空
，斯名真空。 周天非以气作主，以心到为妙诀 。若毕竟如何周天 ，是助长也
，无心而守，无意而行
。仰观乎天 ，三百六十五度
，刻刻变迁，而斗柄终古不动 ，吾心亦犹是也。心即璇玑
，气即众星 。吾身之气，四肢百体 ，原是贯通，不要十分着力
。于此锻炼识神
，断除妄见，然后药生 ，药非有形之物
，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见 ，并无采法
，言采者大谬矣 。见之既久，心地光明 ，自然心空漏尽
，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火 ，终成妄想
。吾昔受火龙真人口诀如是
，不知丹书所说更何如也。

一日有一周天，一刻有一周天 ，坎离交处，便是一周 。我之交
，即天之回转也
。未能当下休歇，所以有交之时 ，即有不交之时。然天之回旋也
，未尝少息 。果能阴阳交泰，大地阳和 ，我之中宫正位
，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也
。非大周天而何 ? 此中火候 ，实实有大小不同
，究竟无大小可别。到得工夫自然，不知坎离为何物 ，天地为何等
，孰为交，孰为一周两周 ，何处觅大小之别耶 。总之一身旋运，虽见得极大亦小
，若一回旋，天地万物 ，悉与之回旋
，即在方寸处，亦为极大
。金丹火候 ，要归自然。不自然
，天地自还天地，万物各归万物 。欲强之使合 ，终不能合
。即如天时亢旱
，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处 。我能转运阴阳 ，调适自然
，一时云蒸雨降，草木酣适 ，山河流畅，纵有乖戾
，亦觉顿释，此即大周天也。

问活子时其妙 ，必认定正子时似着相
，不着相不指明正子时
。从何识活子时，即识得活子时 ，确然又有一正子时
，是二是一，非正非活 ，总要人看得真
，一真则无不正，无不活矣。见得不真 ，何者为正
，何者为活耶 。即如活子时，是人所时时见得的
。毕竟到正子时 ，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得活的明了
，只向正的时候验取，则正者现前 ，活者无不神妙矣 。 吾因度世丹中热
，不惜婆心并饶舌
。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。

老君也患有吾身 ，传示谷神人不识 。吾今略说寻真路：黄中通理载大易
，

正位居体是玄关
。子午中间堪定息，光回祖窍万神安。药产川原一气出 ，

透幕变化有金光 。一轮红曰常赫赫
，世人错认坎离精
。搬运心肾成间隔，

如何人道合天心。天若符合道自合 ，放下万缘毫不起 。此是先天真无极
，

太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识，意识忘后见本真
。水清珠现玄难测 ，

无始烦障一旦空。玉京降下九龙册，步云汉今登天关
，掌雷霆兮驱霹雳 。

凝神定息是初机，退藏密地为常寂
。

吾昔度张珍奴二词 ，皆有大道。子后午前非时也
，坎离耳 。定息者，息息归根 ，中黄也
。坐者
，心不动也。夹脊者，非背上轮子 ，乃直透玉京大路也 。双关者
，此处有难言者
。地雷震动山头雨者，真气生也。黄芽出土者 ，药生也 。小小二段
，已尽修行大路，明此可不惑人言
。

昔夫子与颜子登泰山顶 ，望吴门白马，颜子见为疋练
，夫子急掩其目，恐其太用眼力 ，神光走落
，回光可不勉哉！

回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫 ，久之自然通灵达变也。总是心静照定为基
，心忘气凝为效，气息心空为丹成 ，心气浑一为温养
，明心见性为了道 。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行 ，一日即鬼也
。一息行此
，一息真仙也。勉之！勉之

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