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中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成 。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式 。
经过汉 、唐到宋 、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈 、美术 、武术、杂技以及表演艺术综合而成 ，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起 ，在共同具有的性质中体现其各自的个性。?
中国的戏曲与希腊悲剧和喜剧 、印度梵剧并称为世界三大古老的戏剧文化，经过长期的发展演变 ，逐步形成了以“京剧 、越剧、黄梅戏 、评剧 、豫剧 ”五大戏曲剧种为核心的中华戏曲百花苑 。
中国戏曲剧种种类繁多 ，据不完全统计，中国各民族地区地戏曲剧种约有三百六十多种 ，传统剧目数以万计 。其它比较著名的戏曲种类有：昆曲、坠子戏 、粤剧 、淮剧、川剧 、秦腔 、沪剧、晋剧、汉剧 、河北梆子 、河南越调、河南坠子 、湘剧 、湖南花鼓戏等。
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中国戏曲是一种蕴含极为丰富的文化现象 。用当今时髦的话说 ，它是一个普遍联系的信息系统，或者说它是一个“场” ，是一个具有多层次、多结构的整体结构 。中国戏曲的体态与风姿 ，与中华民族文化心理有直接的关系。
中华民族文化心理的形成，又和中国哲学 、中国宗教 、中国民俗、中国伦理 、中国艺术 、中国政治、中国经济等 ，都发生层次深浅不同的各种联系 。
因此 ，研究中国戏曲必须作多学科的开掘，对中国人的思维传统作整体性的观察和思考，才能窥察到中国戏曲的奥秘 。这便是把中国戏曲作为“文化”现象来研究的原因。
百度百科--中国戏曲
俄狄浦斯王的内容简介
昌都寺 ，又名昌都罗尔布寺（意为：“海边宝贝寺 ”） ，是一座古老的雍仲本波教寺院 。该寺坐落在距金川县城40多公里的撒瓦脚乡阿拉学村，由绰斯甲土司的亲兄弟郎松拉丈旦贝嘉木参始建于三世纪 ，距今已有一千六百多年的历史 。昌都寺所处之地 ，海拔3460多米，属高半山区 ，气候温和 ，山峦叠嶂，每当春天来临 ，万山啼翠 ，流水潺潺，湖光山色辉映成趣 ，历来就是宗教人士禅修的好去处。
该寺于1984年经 *** 批准开放 ，恢复重建 。如今的昌都寺，大雄宝殿巍然耸立，金碧辉煌；转经长廊似蟠龙静卧；殿堂内雕梁画栋 ，彩绘满布 ，幸饶弥沃如来佛祖 、昔拉麦桑和大师昔拉嘉木参三尊慈眉善自身居宝座，金银和珍珠玛瑙 镶嵌的喇嘛灵塔玲珑剔透 ，各类经典著作陈列有序 ，灯火通明香菸镣绕，香客不断 ，已成为金川县撒瓦脚乡的一道亮丽的风景线和具有历史和文物价值的重要的人文景观之一 。
基本介绍 中文名称 ：昌都寺 地理位置 ：金川县城 海拔 ：2000多米 别称 ：昌都罗尔布寺 教派 ：古象雄佛法雍仲本教 历史 ：一千多年 历史文化,现任住持,名称由来,佛事活动,交通路线, 历史文化 昌都寺 ，又名昌都罗尔布寺（意为：“海边宝贝寺 ”），是一座古老的雍仲本波教寺院 ，距今已有一千多年的历史。“雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带 ，是以显 、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本 ，济世救人 ，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法 ，至今已有一千八百年的历史。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教 ” 的传播为主线而发展起来的 。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史 ，已被列入世界文化遗产的保护范围 。“雍仲本教 ”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法，是以人为 “本” ，将一切有情众生都作为普度的对象 ，令世人破迷开悟、断障除惑 、解今生来世之苦 、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。 在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前 ，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明 ，这个文明就是“古象雄文明 ” 。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播 ，是西藏人民最重要的精神信仰 。在七世纪之前 ，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家 、译师 、医师、卦师 、算命师 、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波 ”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为“本教”。“本教 ”实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰 ，而是藏族同胞族的文化体系 、哲学思想 、文明礼仪、民风民俗 、民族精神和社会教育 。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史 、宗教和文化的滥觞与源头 ，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域 。2013年7月，“古象雄佛法 ”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。 “雍仲本教 ” 创造了很多个藏文化的最初 ，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算 、藏医 、藏文、宗教信仰 、政教制度 ，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉！ 该寺历史上影响较大 ，历史悠久 ，是仅次于皇家寺庙雍仲拉顶广法寺的又一座古老的雍仲本教寺院 。 该寺所处之地，海拔2000多米 ，属高半山区 ，气候温和，山峦叠嶂 ，每当春天来临 ，万山啼翠，流水潺潺 ，湖光山色辉映成趣 ，历来就是宗教人士静修的好去处 。历史上昌都寺是古绰斯甲地区的官庙和专门为士司管理辖区内宗教事务的首脑机关，其最高首领为“郎松 ”，在土司的政体中等级仅次于土司 ，系世袭传承 ，由土司的亲弟兄担任，负责管理分布在以周山乡绰斯甲土司官寨为中心 ，西面和南面与甘孜接壤 ，北与壤塘相连，东与马尔康交界 ，东南与大金毗邻 ，方圆两万平方公里上的数十座寺庙。据建国初期的《民族社会历史调查报告集》载，绰斯甲地区有40座寺庙 ，三个教派（本波教 、红教和黄教） ，共有活佛、喇嘛 、扎巴2567人 。 由于历代士司和郎松都信奉本波教，对其大力扶持 ，故使本教成为这一地区占统治地位的教派 ，并以昌都守为众庙之首和核心 。郎松住昌都寺坐政指挥，各寺院的堪布由他委任，各寺院温布均要轮流吉昌都寺官寨当管家和派扎巴吉昌都寺服役等 ，特别是一年一度的祈愿大法会 ， 各寺院都要派员参加，僧人达上千人 ，规模庞大 ，甚是隆重。昌都寺的管理，在郎松下分教务和寺庙政务两个系统 ，按制设要职 ，以协助郎松管理全土司辖地的宗教事宜。不仅如此，昌都寺的高僧大德还助土司参于外交事务活动 ，随土司或代表土司上京朝贡 ，曾受到过朝廷的器重，至今朝廷赏赐的一尊纯银尊胜佛像仍保存寺内 。 据一些史料记载和民间传说 ，昌都寺的本教在木赤达莫宗（地名）木氏家族高僧世系中的孪生郎松拉丈第三十六代和绰斯甲顶头喇嘛三尊在世时 ，雍仲本教的九次第乘和四门五库及大小五明学就已兴盛，教义教规也十分健全，持戒沙弥 、比丘和通晓密咒的贤德、获无上圆胜的高僧及行老层出不穷 ，大小五座殿堂内供奉有泥塑千尊本教始祖敦巴辛饶之像和铜塑至 尊 、静猛金刚以及珠光宝气装饰的喇嘛灵塔等 。尤其是那座名叫“通珠钦波”的印经房 ，在全士司辖地远近闻名，是当时这一地区唯一能承担印刷的机构 ，拥有各种佛像和神灵护法的印板及整套本教象雄大藏经《甘珠尔》的印板数万余块 ，充分显示了昌都寺当时传经弘法的规模和能力。 昌都寺在文革中也未能幸免那场前所未有的劫难，遭到了不同成度的毁坏 。 *** 十一届三中全会以后 ，随着党的民族 、宗教政策的落实 ，该寺于1984年经 *** 批准开放，恢复重建 。如今的昌都寺 ，大雄宝殿巍然耸立 ，金碧辉煌；转经长廊似蟠龙静卧；殿堂内雕梁画栋，彩绘满布 ，幸饶弥沃如来佛祖、昔拉麦桑和大师昔拉嘉木参三尊慈眉善自身居宝座 ，金银和珍珠玛瑙 镶嵌的喇嘛灵塔玲珑剔透，各类经典著作陈列有序，灯火通明香菸镣绕 ，香客不断 ，已成为金川县撒瓦脚乡的一道亮丽的风景线和具有历史和文物价值的重要的人文景观之一。 现任住持 李西活佛新嘉旦真，四川省金川县昌都寺住持活佛 ，金川县佛教协会会长；阿坝自治州政协委员 。 名称由来 最初 ，寺庙始建在当地一小海子边的山坡上，以建址的具体方位取名为“海边寺”（藏语“昌都寺 ”）；后又经近十个世纪的发展 ，该寺的规模和影响逐步扩大 ，已完全能对信教民众有求必应，满足他们的信仰要求 ，正如传说中的如意宝贝一般 ，在弘法上得心应手 。于是，堪称当地四大著名雍仲本教喇嘛之一的罗旦宁波大师 ，按照郎松南卡旺丹的旨意 ，在原“昌都 ”二字 后加上了“宝贝”一词，使寺名合写为“海边宝贝寺 ”，藏语称“昌都罗尔布寺 ” ，简称“昌都寺”。 佛事活动 昌都寺每年有四次大的佛事活动 ，农历一月初五，赛唐卡（良美大师之晒佛节）；四月十三至十五 ，讲经灌顶大法会；六月初 ，念“哑巴经 ”；十二月十五，金刚大法会 、跳神舞 。 交通路线 昌都寺地址：四川省阿坝藏族羌族自治州金川县撒瓦脚路 前往昌都寺有以下交通方式可以到达： 西门车站——金川县车站63.00元 茶店子车站——金川县车站103.50元 茶店子车站——丹巴车站114.50元 新南门旅游客运站——八美车站145.00元《俄狄浦斯王》（《Oedipus the King》）取材于希腊神话传说 ，展示了富有典型意义的希腊悲剧——人跟命运的冲突 。
剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念 ，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示 ”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母 ，本人非但没有罪 ，反而是一个为民除害的英雄 、受人爱戴的英雄 。
俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国 ，大公无私 。在命运面前 ，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而 ，他猜破斯芬克斯的谜语 ，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难 ，他不顾一切地追查杀害前王的凶手 ，一旦真相大白，又勇于承担责任 ，主动请求将他放逐 。
对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运 ，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑 ，控诉命运的不公和残酷 ，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为 。因此，尽管结局是悲惨的 ，但这种明知“神示 ”不可违而违之的精神 ，正是对个人自主精神的肯定，也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应。
内容精要
瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投无路的人们把求生的希望寄托在国王俄狄浦斯身上 ，聚集到王宫前向他乞援 。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒 ，成了忒拜人心目中天灾和人祸的救星 。
俄狄浦斯为了挽救濒于毁灭的忒拜城，派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙求神示 ，究竟怎样的言行才能拯救黎民。克瑞翁风尘仆仆飞赶回来 ，带回了阿波罗的神示：把藏在城里的污垢清除出去，严惩杀害先王的凶手 ，瘟疫方会消除 。克瑞翁还提议请来了忒拜城的先知 。俄狄浦斯怀疑先王的被害与克瑞翁有关 ，而先知可能与克瑞翁共谋。先知却预言俄狄浦斯就是他要寻找的杀人凶手 。于是两人发生了激烈的冲突 。
王后伊俄卡斯忒闻声而出，她责怪两人不合时宜的私人纠纷 ，遣走了兄弟 ，又以亲身经历为例来劝慰丈夫。原来，当年先王曾经得一个神示 ，说他命中注定将死在他与她亲生的儿子手中 ，可先王是在三岔路口被一伙强盗所杀，他们的儿子早在出生的第三天就被钉住脚跟丢弃了，可见先知的话不可相信 。俄狄浦斯闻言大惊失色 。他详细询问了先王的相貌、被杀的地点和出行的人数 ，浑身颤栗 ，悸惧不安。他请求王后务必找到那惟一活着回来的侍从。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己离家出走的一段经历 。
俄狄浦斯是科任托斯国王的儿子 ，在一次宴会上 ，由于一个醉酒的人骂他是冒名的儿子，他便瞒着父母到阿波罗神庙去祈神示 。神没有回答他的问题 ，却预言他将有杀父娶母的可怕而悲惨的命运。为了避祸 ，他流落飘零，浪迹天涯 ，旅途中曾来到众人所说的国王遇害的地方 ，杀过路人 。惟一要证实的是杀王者的人数，如果是一伙强盗 ，他就是清白的 。王后伊俄卡斯忒并没有派人召唤那侍从 ，而是亲自去祭求阿波罗指点迷津。
科任托斯城的报信人来到忒拜，给伊俄卡斯忒带来了科任托斯国王死亡的消息 。王后高兴极了 。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告诉他所害怕的事永远不会应验的好消息。报信人为安慰俄狄浦斯 ，说出了他并非科任托斯国王亲生 ，而是自己从一个牧人手中得到并转送给科任托斯国王的孩子 。这孩子当时两只脚跟被铁钉钉在一起 。
伊俄卡斯忒陡然面容惨白，她已经一切都明白了 ，绝望地冲出宫去。她发了疯 ，穿过门廊，双手抓着头发 ，直向她的卧房奔去 。她悲叹自己的不幸：给丈夫生丈夫 ，给儿子生儿女 。牧人被带来与报信人对质。在俄狄浦斯把他反绑起来的情况下，被迫说出实情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒为逃避命运 ，让他抛到山里的那个孩子。
一切都应验了 。俄狄浦斯疯狂叫着冲进卧房 ，找他和他儿女共有的母亲，发现伊俄卡斯忒已经悬梁自尽 。他从她的尸体上摘下两支金别针 ，乱刺自己的双眼致瞎。他托克瑞翁照看儿女 ，并按自己的诅咒，请求克瑞翁将他驱遂出忒拜 。后来据雅典的传统说法，认为俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊区的科罗诺斯 。
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