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《城南旧事》每一章节概括

1.惠安馆传奇:

20年代末，六岁的小姑娘林英子住在北京城南的一条小胡同里
。经常痴立在胡同口寻找女儿的“疯 ”女人秀贞 ，是英子结交的第一个朋友。秀贞曾与一个大学生暗中相爱
，后大学生被警察抓走，秀贞生下的女儿小桂子又被家人扔到城根下 ，生死不明 。英子对她非常同情
。英子得知小伙伴妞儿的身世很像小桂子
，又发现她脖颈后的青记，急忙带她去找秀贞。秀贞与离散六年的女儿相认后 ，立刻带妞儿去找寻爸爸，结果母女俩惨死在火车轮下 。

2.我们看海去

在荒草园里
，小英子遭遇了和蔼而又憨厚的小偷
。萦绕在他俩头顶上的乌鸦的嘶鸣和聒噪声似乎就昭示着一种宿命的悲剧氛围。 小偷是好人，社会现实却逼良为盗 。传统的文化教养和不堪负荷的生活压力导致了他精神和行为的双重分裂 ，使他在偷盗别人钱财的同时承受着巨大的精神苦难。 可在小英子那纯洁善良的目光背后
，她不经意间又害了小偷
。她把一尊小佛像（这可喻指小偷寻求出路的内心需要）送给了一个摇拨浪鼓的便衣警察，却成了小偷被抓的一个依据。在小英子含着泪花的眼里 ，又一个朋友离她而去了 。在她还来不及忏悔的心灵里
，又抹上了一道情感的伤痕 
。

3.兰姨娘：

讲的一个很有个性的兰姨娘投奔了爸爸，住在了英子家。英子慢慢喜欢上了这个手巧且善良的兰姨娘 。可是英子不久发现爸爸喜欢上了兰姨娘并因此和妈妈生了嫌隙
。为了让妈妈开心 ，英子设计搓合了兰姨娘和同住在家里的德先叔。不久德先叔与兰姨娘一起离开
，爸爸若有所失 。

4.驴儿打滚：

英子九岁那年，她的奶妈宋妈的丈夫冯大明来到林家
。英子得知宋妈的儿子两年前掉进河里淹死 ，女儿也被丈夫卖给别人
，心里十分伤心，不明白宋妈为什么撇下自己的孩子不管 ，来伺候别人。后来，英子的爸爸因肺病去世 。宋妈也被她丈夫用小毛驴接走
。英子随家人乘上远行的马车
，带着种种疑惑告别了童年。

5.爸爸的花儿落了：

英子参加了自己的小学毕业典礼，同时爸爸生了肺病 ，不久于这个人世 。毕业典礼回来
，看着满院零落的花儿，听到老高的话 ，她清醒地意识到爸爸的花儿落了
，自己已经长大了。

作者简介：

林海音（1918—2001）， 原名林含英 ，小名英子
，台湾作家， 于1918年3月18日生于日本大阪 ，原籍台湾苗栗县头份镇
。

成就与影响：

《城南旧事》一书既是作者童年生活的写照
，更是当年北京平民生活的写真，也是她最具影响的作品。《城南旧事》为《百年百部中国儿童文学经典书系》之一 ，该书系既是有史以来中国原创儿童文学作品的集大成出版工程，也是具有重要现实意义和历史价值的文化积累与传承工程
，又是将现代中国儿童文学精品重塑新生的推广工程 。

六道 十界是什么？

1.勤学苦读的诗句

劝学（唐）颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时 ，黑发不知勤学早
，白首方悔读书迟
。

冬夜读书示子聿 （宋）陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅 ，绝知此事要躬行 。

长歌行 《乐府歌辞》青青园中葵
，朝露待日晞
。阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至 ，焜黄华叶衰 。百川东到海
，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲
。

少壮不努力 ，老大徒伤悲。黑发不知勤学早
，白首方悔读书迟 。

莫等闲，白了少年头 ，空悲切
。书山有路勤为径，学海无边苦作舟 夜久语声绝
，如闻泣幽咽。

天明登前途，独与老翁别 。入夜说话的声音也已经消失了 ，但好像听到低声哭泣抽咽。

天亮后我继续赶前面的路程
，只能与逃走回来的老翁告别
。少壮不努力，老大徒伤悲。

黑发不知勤学早 ，白首方悔读书迟 。莫等闲
，白了少年头，空悲切
。

书山有路勤为径 ，学海无边苦作舟。君子曰：学不可以已 。

青 、取之于蓝
，而青于蓝；冰
、水为之，而寒于水
。木直中绳 ，輮以为轮
，其曲中规，虽有槁曝 ，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直
，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。故不登高山 ，不知天之高也；不临深溪
，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也
。

干越夷貉之子 ，生而同声
，长而异俗，教使之然。…… 吾尝终日而思矣 ，不如须臾之所学也 。

吾尝跂而望矣
，不知登高之博见也
。登高而招，臂非加长也 ，而见者远；顺风而呼
，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者 ，非利足也，而致千里；假舟戢者
，非能水也，而绝江河 。君子生非异也 ，善假于物也。

南方有鸟焉
，名曰“蒙鸠
”，以羽为巢 ，而编之以发
，系之苇苕
。风至苕折，卵子死。

巢非不完也 ，所系者然也 。西方有木焉
，名曰“射干”，茎长四寸 ，生于高山之上
，而临百仞之渊
。

木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中 ，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑 。

兰槐之根是为芷
，其渐之滫，君子不近 ，庶人不服
。其质非不美也
，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士 ，所以防邪僻而中正也 。物类之起
，必有所始；荣辱之来，必象其德
。

肉腐生虫 ，鱼枯生蠹。怠慢忘身
，祸灾乃作 。

强自取柱，柔自取束
。邪秽在身 ，怨之所构。

施薪若一
，火就燥也；平地若一，水就湿也 。草木畴生 ，禽兽群焉。

物各从其类也
。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉
，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。

故言有招祸也 ，行有招辱也
，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊 ，蛟龙生焉；积善成德
，而神明自得，圣心备焉 。故不积蹞步 ，无以至千里；不积小流
，无以成江海
。

骑骥一跃，不能十步；驽马十驾 ，功在不舍。锲而舍之
，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。

螾无爪牙之利 ，筋骨之强，上食埃土
，下饮黄泉，用心一也
。蟹六跪而二螯 ，非蛇蟮之穴
，无可寄讬者，用心躁也。

是故无冥冥之志者 ，无昭昭之明；无惛惛之事者
，无赫赫之功 。行衢道不至，事两君者不容
。

目不能两视而明 ，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞
，梧鼠五技而穷 。

诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮
。淑人君子 ，其仪一兮。

其仪一兮 。心如结兮。 ”

故君子结于一也
。昔者瓠巴鼓瑟
，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻 ，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯
。

为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经
，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人 ，真积力久则入
，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。

为之 ，人也；舍之
，禽兽也
。故书者，政事之纪也；诗者 ，中声之所止也；礼者
，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极
。

礼之敬文也 ，乐之中和也
，诗书之博也，春秋之微也 ，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳
，箸乎心，布乎四体 ，形乎动静 。

端而言
，蝡而动，一可以为法则
。小人之学也 ，入乎耳
，出乎口。

口耳之间则四寸耳 。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也美其身 ，小人之学也以为禽犊
。故不问而告谓之傲
，问一而告二谓之囋。

傲，非也 ，囋、非也；君子如向矣 。富者不用买良田
，书中自有千锺粟
。

安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒 ，书中自有颜如玉 。

出门莫恨无随人，书中车马多如簇
。男儿欲遂平生志
，六经勤向窗前读。

少壮不努力，老大徒伤悲 天道酬勤 冰冻三尺非一日之寒 莫等闲 ，白了少年头
，空悲切 百川东到海，何时复西归？少壮不努力 ，老大徒伤悲 。（汉乐府《长歌行》）
。

1 、嘒彼小星
，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯 。

2
、及而携老 ，老使我怨
。

3、我生之初
，尚无为，我生之后 ，逢此百罹。

4 、知子之来之
，杂佩以赠之 。

5
、匪是匪，我是我 ，思念抑或思考，而我在这里
，你在天涯的那端。

6、采采卷耳，不盈顷筐
。嗟我怀人 ，置彼周行。

7 、邂逅相遇
，适我愿兮 。邂逅相遇，与子偕臧
。

8、不愧于人 ，不畏于天。

9
、愿言恩伯
，甘心首疾 。

10、知我如此，不如无生
。

11 、巧言如簧 ，颜之厚矣。

12
、愿一日
，有女同车，颜如舜华 。

13、我心匪石 ，不可转也
。我心匪席
，不可卷也。

14 、高山仰止，景行行止 。

15
、青春是你的衣领 ，悠悠的是我的心境
。

16、我行其野，芃芃其麦。

17 、将仲子兮
，无逾我里，无折我树杞；岂敢爱之 ，畏我父母 。

18
、信誓旦旦
，不思其反。反是不思，亦已焉哉
。

19、林有朴樕 ，野有死鹿。

20 、有狐绥绥
，在彼淇梁 。心之忧矣，之子无裳
。有狐绥绥 ，在彼淇厉。心之忧矣
，之子无带 。有狐绥绥，在彼淇侧
。心之忧矣 ，之子无服。

21
、蒹葭苍苍
，白露为霜 。所谓伊人，在水一方
。

22、青青子衿 ，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

23 、有狐绥绥
，在彼淇厉 。心之忧矣，之子无带
。

24、它山之石 ，可以攻玉。

25
、子之清扬
，扬且之颜也 。

26、言笑晏晏，信誓旦旦。

27 、如月之恒 ，如日之升
。

28
、青青子衿
，悠悠我心，纵我不往 ，子宁不嗣音？青青子佩
，悠悠我思，纵我不往 ，子宁不来？

29、有匪君子
，终不可谖兮。

30 、女也不爽，士贰其行 ，士也罔极，二三其德 。

31
、桃之夭夭
，灼灼其华
。之子于归，宜其室家。

32、鸢飞戾天 ，鱼跃于渊 。

33 、所谓伊人
，在水之湄
。

34
、窈窕淑女，寤寐求之。

35、靡不有初 ，鲜克有终 。

36 、鸿雁于飞
，肃肃其羽
。

一
、长歌行

作者汉乐府 朝代汉

青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽 ，万物生光辉 。

常恐秋节至
，焜黄华叶衰
。百川东到海，何时复西归？

少壮不努力 ，老大徒伤悲。

译文

园中的葵菜都郁郁葱葱
，晶莹的朝露阳光下飞升 。春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。常恐那肃杀的秋天来到 ，树叶儿黄落百草也凋零
。百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力
，到老来只能是悔恨一生。

二、劝学诗

作者颜真卿 朝代唐

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时 。

黑发不知勤学早 ，白首方悔读书迟
。

译文

每天三更半夜到鸡啼叫的时候
，是男孩子们读书的最好时间，少年时代要知道发愤苦读 ，勤奋学习。但如果只知道玩
，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习 。到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习
。

三 、劝学

作者孟郊 朝代唐

击石乃有火 ，不击元无烟。人学始知道
，不学非自然 。

万事须己运，他得非我贤
。青春须早为 ，岂能长少年。

译文

只有击打石头
，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出 。人也是这样 ，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习
，知识不会从天上掉下来
。任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力 ，一个人难道能够永远都是“少年
”吗？

四、偶成

作者朱熹 朝代宋

少年易老学难成
，一寸光阴不可轻 。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

译文

青春的日子十分容易逝去 ，学问却很难获得成功
，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过
。没等池塘生春草的美梦醒来 ，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。

五
、白鹿洞二首·其一

作者王贞白 朝代唐

读书不觉已春深
，一寸光阴一寸金 。

不是道人来引笑，周情孔思正追寻
。

译文

专心读书 ，不知不觉春天过完了
，每一寸时间就像一寸黄金珍贵。并不是道人过来嘲笑，周公的精义孔子的思想教导投入钻研中 。

盛年不重来 ，一日难再晨
。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明）

明日复明日
，明日何其多，我生待明日 ，万事成蹉跎 。世人若被明日累
，春去秋来老将至
。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何 ，请君听我明日歌 。（文嘉《明日歌》）

今日复今日
，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日 ，今日不为真可惜！若言姑待明朝至
，明朝又有明朝事
。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（文嘉《今日诗》）

少壮不努力 ，老大徒伤悲 。（《长歌行》）

三更灯火五更鸡
，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
。（颜真卿）

少年易学老难成 ，一寸光阴不可轻。（朱熹）

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒

它山之石
，可以攻玉 。出自《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉
。”

译文：别的山上面的石头坚硬 ，可以琢磨玉器。既比喻别国的贤才可为本国效力
，也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见 。

靡不有初，鲜克有终
。出自《诗经·大雅·荡》：“靡不有初 ，鲜克有终 ”

译文：没有不能善始的
，可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了 。多用于劝解人要善始善终
。

高山仰止 ，景行行止。出于《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止
，景行行止 。
”

译文：品行和才学像高山一样，令人仰视 ，而让人不禁按照他的举止作为行为准则
。

扩展资料

关于读书的其他名句

业精于勤
，荒于嬉。这句话出自唐代文学家韩愈《进学解》 。

译文：学业由于勤奋而精通，但它却能荒废在游戏玩耍中。

在这句话下面还有一句话 ，“行成于思毁于随”，意思是事情由于反复思考而成功
，但它却能毁灭于不经大脑的随性中（更应该为随于骄奢*逸等思想体现的小事，致使偏离本意 ，南辕北辙）
。

读书破万卷
，下笔如有神。出自唐朝诗人杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神 。 ”

译文：形容博览群书 ，把书读透
，这样落实到笔下，运用起来就会得心应手
。

1、如切如磋 ，如琢如磨——《诗经.卫风.淇奥》

2 、学非探其花
，要自拨其根——唐.杜牧《留诲曹师等诗》

3
、十年磨一剑——唐.贾岛《剑客》

4、不是虚心岂得贤——宋.王安石《诸葛武侯》

5 、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功——唐.杜荀鹤

6
、古人学问无遗力 ，少壮工夫老始成——宋.陆游《冬夜读书示子聿》

7、故书不厌百回读
，熟读深思子自知——宋.苏轼《送安惊落第诗》

8 、问渠那得清如许，为有源头活水来——宋.朱熹《观书有感》

9
、百川东到海 ，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲——汉乐府民歌《长歌行》

10、志士惜日短
，愁人知夜长——晋.傅玄《杂诗》

11 、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励 ，岁月不待人 。——晋.陶渊明《杂诗》

12
、青春须早为
，岂能长少年——唐.孟郊《劝学》

13、莫等闲，白了少年头 ，空悲切——宋.岳飞《满江红》

14 、逢事独为贵
，历代非无才——唐.陈子昂《郭槐》

15、黄金无足色，白璧有微瑕.求人不求备 ，妾原老君家——宋.戴复古《寄兴二首》

16
、南山栋梁益稀少
，爱材养育谁复议——唐.柳宗元《行路难》

17、试玉要烧三日满，辨材须待七年期——唐.白居易《放言》

18 、世上岂无千里马 ，人中难得九方皋——宋.黄庭坚《过平舆怀李子先时在并州》

19
、我劝天公重抖擞
，不拘一格降人才——清.龚自珍《己亥杂诗》

大部分都很伤悲

奋发向上的没什么 积极向上、不卑不亢的有

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求
。悠悠苍天 ，此何人哉？ 《诗经·国风·王风·黍离》

译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人
，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？

昔我往矣 ，杨柳依依.今我来思
，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》

译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡 。如今归来奔家乡 ，雪花纷飞漫天扬
。

人而无仪
，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》

译：为人却没有道德， 不死还有什么意思 。

我姑酌彼兕觥 ，唯以不永伤
。《诗经·周南·卷耳》

译：让我姑且饮酒作乐吧
，只有这样才不会永远伤悲。

执子之手，与子偕老 。 《诗经·国风·邶风·击鼓》

译：我会牵着你的手 ，和你一起老去.

月出皎兮
，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风》

译：月亮出来，如此洁白光明 ，璀璨佳人，如此美貌动人
。

1.六道指：天道 、人间道
、修罗道、畜生道 、饿鬼道和地狱道；十界分别是指：

2.简介：(1)地狱界
，(2)饿鬼界，(3)畜生界 ，(4)修罗界
，(5)人间界，(6)天上界 ，(7)声闻界
，(8)缘觉界，(9)菩萨界 ，(10)佛界。

六道：

六道轮回是古印度婆罗门教的世界观 。后来释迦牟尼佛出世
，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死
。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛 ，多马
，多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回，彻底断除苦报 。所以在佛教里被称为外道
。

六道表示因造作善恶各种业（行为
、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报 ，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生
”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益 。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后
，才在《中阿含经》 、《入楞伽经》
、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义
。

十界：十界（又名十法界或十界为果）是佛教术语，将佛和众生分为十大类。十界分别是指：地狱 、饿鬼、畜生
、阿修罗、人 、天
、声闻、缘觉 、菩萨和佛 。前六项称为六凡 ，后四项称为四圣
，合称为六凡四圣
。

经论中虽无‘十界’二字之明义，但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓 ，自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声
、地狱声、畜生声 、饿鬼声
、比丘声、比丘尼声
，声闻声 、辟支佛声
、菩萨声、佛声；《大智度论》卷二十七谓有四种道︰声闻道 、辟支佛道、菩萨道
、佛道，复有六种道︰地狱、畜生 、饿鬼
、人、天 、阿修罗道 ，可知十界之思想自古即已存在。

此中
，地狱界是指地下八寒八热的牢狱；犯上品之五逆十恶者生于其中，受无穷之极苦 。畜生界指披毛戴角麟甲羽毛四足多足之生类；造中品之五逆十恶者受生其中 ，互相吞啖
，受苦无穷。饿鬼界在地下五百由旬之处；造下品之五逆十恶者生于其中，不得饮食 ，受苦无穷
。修罗界具称阿修罗界，位于大海底
，怀猜忌心胜他心修下品十善者受生其中，常与诸天斗争而忧恼苦逼。人界在须弥四洲 ，持五戒
，具修中品十善者受生其中，常贪惜自身恋着眷属 ，苦乐交错 。天界是修上品十善又兼修禅定者之受报处
，有三界二十八天之别；此虽为胜妙之果报，但福报享尽 ，亦不能免天人五衰之下场
。以上统称为六道。

声闻界为小乘之境界
，属此界者闻佛之声教
、观四谛之法而证空理，终入无余涅槃 ，灰身灭智 。缘觉界亦是小乘之境界
，属此界者观十二因缘而证空理，然独乐善寂亦入无余涅槃
。菩萨界为大乘之境界 ，属此界者起四弘誓愿，修行六度以期成佛。佛界为大乘究竟之境界
，乃因行成就，二利果德圆满之极位 。

此外 ，关于十界之异名‘十法界’
，在《法华经玄义》卷二（上）、《佛祖统纪》卷五十均有详细的说明
。

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