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建筑和艺术

希腊人的祭祀仪式一般不在庙内，而在庙前举行 ，因此庙的规模不大 。最早的神庙为木结构
，后来发展为石结构，多用希腊盛产的大理石建筑
。公元前7世纪以前,在科林斯等地已经出现了原始的神庙 ，其结构显然脱胎于迈锡尼时代的“麦加隆”（正厅）。公元前7世纪形成了两种围柱式神庙构筑法,即多利亚式和伊奥尼亚式 。前者盛行于巴尔干半岛的希腊人地区
、大希腊和西西里岛
，后者则为小亚细亚的希腊人广泛采用
。作为希腊建筑基础的柱式结构是希腊人的伟大创造，对后世影响深远。公元前 5世纪末 ，在伊奥尼亚柱式的基础上形成了科林斯柱式
，并于公元前 4世纪被广泛采用 。神庙的装饰从无到有，在很长时期内 ，塑造神像和装饰神庙、祭坛是希腊绘画家和雕塑家施展才能的主要方面
。古希腊雕像—掷铁饼手除塑造神像外，希腊雕塑家还创造了众多的被理想化了的人体雕像
，其中包括大量表现优秀运动员的雕像。早在公元前 7世纪就出现了称为“库罗斯 ”的石质裸体男青年雕像 。在手法上，希腊雕塑家长期致力于表现运动中的人体姿态 ，取得了巨大成就
。公元前 4世纪的雕塑家开始注意表现人的情感。在希腊化时代出现了一些描写普通人日常生活的作品 。

公元前 5世纪希腊雕塑艺术的代表人物有以表现运动中的竞技者著称的米隆
，以精妙的青年运动员青铜雕像闻名的波利克利图斯和以雕塑神像享有盛名的菲迪亚斯(活动时期约公元前490～前430年)。菲迪亚斯创作的奥林匹亚宙斯庙中的宙斯像，被誉为“世界七大奇迹
”之一
。他领导建筑的耸立于雅典卫城上的帕台农神庙（设计师为伊克蒂诺和卡利克拉特） ，至今仍被视为古希腊建筑艺术的最高成就。他为这座神庙塑造的雅典娜女神像也享有盛名 。公元前 4世纪的卓越雕塑家有普拉克西特利斯 、斯科帕斯和利西波斯
。

陶器的造型和各种器皿上的绘画是古希腊艺术宝库的重要组成部分。从公元前 7世纪起
，希腊的陶器绘画已经显示出不同的地方特色 。公元前 6世纪下半叶，雅典的陶器绘画得到高度的发展
。在陶器天然的红色表面用黑色作画的黑画陶初享盛名 ，取而代之的是更便于现实地表现人体和动作的红画陶
，即画面本身是陶器天然的红色，而其余空间皆为黑色。

文字
、诗歌和戏剧

公元前 8世纪 ，希腊人在改造腓尼基字母的基础上创造了希腊字母
，这是希腊人对人类文明的重要贡献 。现在的希腊字母是不同地区的古希腊人不断改进的结晶
。这种不仅能够表现辅音，而且能够表现母音的字母 ，成为拉丁字母的前驱。

古代希腊人留下了不朽的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》（一译《奥德修纪》） 。教喻诗、抒情诗等不同题材诗歌在古希腊大放异彩，出现了赫西奥德 、萨福
、品达罗斯、西摩尼得斯 、卡利马科斯等富有才华的诗人
。他们的诗歌风格各异
，从不同的角度反映了所处时代的风貌。

悲剧和喜剧创作是古希腊人在文化方面的又一伟大贡献 。无论悲剧或喜剧，都是在公元前 6世纪下半叶产生于雅典 ，都与对酒神狄奥尼索斯的崇拜有关。组织戏剧演出是雅典国家的重要任务之一
。公元前 5世纪
，雅典的伟大悲剧作家埃斯库罗斯
、索福克勒斯和欧里庇得斯不断完善悲剧的表演形式，通过神话传说 ，深刻反映现实中公民群众关心的问题
，有广泛的社会影响。而喜剧作家阿里斯托芬的作品，以其丰富的想象、独特的结构 ，表达了作者对迫切的社会和政治问题的见解 。公元

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dgut10400 2009-3-19 17:01:02 116.18.178.* 举报 建筑和艺术

希腊人的祭祀仪式一般不在庙内
，而在庙前举行，因此庙的规模不大
。最早的神庙为木结构 ，后来发展为石结构
，多用希腊盛产的大理石建筑。公元前7世纪以前,在科林斯等地已经出现了原始的神庙，其结构显然脱胎于迈锡尼时代的“麦加隆”（正厅） 。公元前7世纪形成了两种围柱式神庙构筑法,即多利亚式和伊奥尼亚式
。前者盛行于巴尔干半岛的希腊人地区 、大希腊和西西里岛 ，后者则为小亚细亚的希腊人广泛采用。作为希腊建筑基础的柱式结构是希腊人的伟大创造，对后世影响深远 。公元前 5世纪末
，在伊奥尼亚柱式的基础上形成了科林斯柱式，并于公元前 4世纪被广泛采用
。神庙的装饰从无到有 ，在很长时期内
，塑造神像和装饰神庙
、祭坛是希腊绘画家和雕塑家施展才能的主要方面。古希腊雕像—掷铁饼手除塑造神像外，希腊雕塑家还创造了众多的被理想化了的人体雕像 ，其中包括大量表现优秀运动员的雕像 。早在公元前 7世纪就出现了称为“库罗斯 ”的石质裸体男青年雕像
。在手法上
，希腊雕塑家长期致力于表现运动中的人体姿态，取得了巨大成就。公元前 4世纪的雕塑家开始注意表现人的情感 。在希腊化时代出现了一些描写普通人日常生活的作品。

公元前 5世纪希腊雕塑艺术的代表人物有以表现运动中的竞技者著称的米隆 ，以精妙的青年运动员青铜雕像闻名的波利克利图斯和以雕塑神像享有盛名的菲迪亚斯(活动时期约公元前490～前430年)
。菲迪亚斯创作的奥林匹亚宙斯庙中的宙斯像
，被誉为“世界七大奇迹
”之一。他领导建筑的耸立于雅典卫城上的帕台农神庙（设计师为伊克蒂诺和卡利克拉特），至今仍被视为古希腊建筑艺术的最高成就 。他为这座神庙塑造的雅典娜女神像也享有盛名
。公元前 4世纪的卓越雕塑家有普拉克西特利斯、斯科帕斯和利西波斯。

陶器的造型和各种器皿上的绘画是古希腊艺术宝库的重要组成部分 。从公元前 7世纪起 ，希腊的陶器绘画已经显示出不同的地方特色
。公元前 6世纪下半叶
，雅典的陶器绘画得到高度的发展。在陶器天然的红色表面用黑色作画的黑画陶初享盛名，取而代之的是更便于现实地表现人体和动作的红画陶 ，即画面本身是陶器天然的红色，而其余空间皆为黑色 。

文字 、诗歌和戏剧

公元前 8世纪
，希腊人在改造腓尼基字母的基础上创造了希腊字母，这是希腊人对人类文明的重要贡献
。现在的希腊字母是不同地区的古希腊人不断改进的结晶。这种不仅能够表现辅音 ，而且能够表现母音的字母
，成为拉丁字母的前驱 。

古代希腊人留下了不朽的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》（一译《奥德修纪》）
。教喻诗、抒情诗等不同题材诗歌在古希腊大放异彩，出现了赫西奥德
、萨福、品达罗斯 、西摩尼得斯
、卡利马科斯等富有才华的诗人。他们的诗歌风格各异 ，从不同的角度反映了所处时代的风貌 。

悲剧和喜剧创作是古希腊人在文化方面的又一伟大贡献。无论悲剧或喜剧
，都是在公元前 6世纪下半叶产生于雅典，都与对酒神狄奥尼索斯的崇拜有关
。组织戏剧演出是雅典国家的重要任务之一。公元前 5世纪 ，雅典的伟大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯不断完善悲剧的表演形式
，通过神话传说，深刻反映现实中公民群众关心的问题 ，有广泛的社会影响 。而喜剧作家阿里斯托芬的作品
，以其丰富的想象 、独特的结构，表达了作者对迫切的社会和政治问题的见解
。公元

前4世纪下半叶著名剧作家米南德的作品 ，提供了许多关于当时社会的珍贵资料。公元前4世纪，圆形剧场成为希腊最流行的建筑物 。在希腊化时代
，体育馆和剧场是每个城市必不可少的公共建筑
。公元前 4世纪下半叶在伯罗奔尼撒半岛的埃皮达鲁斯修建的剧场至今保存完好，每逢夏季那里常有古希腊戏剧上演。

演说术由于政治斗争和众多诉讼的需要 ，古代希腊出现了一系列著名演说家
，留下了大量珍贵的演说辞 。例如吕西阿斯
、伊索克拉底、狄摩西尼 、埃斯基涅斯等
。

哲学和史学

以泰勒斯
、毕达哥拉斯、赫拉克利特 、德谟克利特
、苏格拉底、柏拉图 、亚里士多德、伊壁鸠鲁（公元前341～前270年）
、芝诺（公元前335～前263年）等人为代表的古希腊哲学在人类思想发展史上占有崇高

地位，为后世各个流派的哲学家提供了极为丰富的思想源泉

《不和的金苹果 [古希腊]佚名》读后感

一、形成时期 ，公元前800-500年

公元前12世纪
，随着多里安人的入侵，希腊堕入“黑暗时代”（见第六章第四章）。这一时期的希腊以农业为主 ，实行部落制和贵族政治
，活动范围限于爱琴海区域 。到公元前6世纪末，这一切都改变了
。部落组织让位于城邦；其他社会等级起来向贵族阶层挑战；工商业开始发挥重大作用；希腊殖民地逐渐遍布整个地中海沿岸一带。所有这些发展构成了形成时期希腊世界的全面转变 ，为后来的古典时代打开了通途 。

希腊地区的地理特点是促成这些发展的一个基本因素。希腊地区没有丰富的自然资源
，也找不到肥沃的大河流域和广阔的平原，而具备这些天然条件 ，并合理地开发和利用，是供养如中东 、印度和中国所建立的那种复杂的帝国组织所必需的
。在希腊和小亚细亚沿海地区
，只有连绵不绝的山脉，这不仅限制了农业生产率的提高 ，而且把陆地隔成小块。因而
，那种可作为地区合并基础的天然地理政治中心希腊人是没有的 。入侵者入侵之后，在彼此隔离的村庄里安居下来
。这些村庄通常座落在易于防卫的高地附近 ，因为高地上既可设立供奉诸神的庙宇
，又可作为遭遇危险时的避难处。这些由村庄扩大而成的居留地一般称为“城邦 ”，而提供避难处的地方称为“卫城
”或“高城” 。城邦常策略地设在土壤肥沃的地方或商路附近 ，因而吸引来更多为移民
，成为该地区的主要城市
。许多小城邦就是这样形成的，彼此较为隔绝 ，而又生气勃勃地独立不移。

开始时
，这些城邦主要靠自然农业
、放牧和捕鱼为生 。但是，到公元前8世纪初 ，这一自给自足的经济因人口密集而遭到破坏
。渴望土地的农民不得不到海上去当海盗、商人或殖民者，或者如时常发生的那样
，三者兼而事之。到5世纪，包括黑海在内的整个地中海地区环布繁盛的希腊殖民地 ，这些殖民地成为与母邦一模一样的海外城邦（见第七章第二节） 。

这些发展引起一个最后改变整个希腊世界的连锁反应
。殖民地用部把以谷物为主的各种原材料运到人口过剩的希腊
，作为回报，得到酒 、橄榄油和诸如布
、陶器等制成品。这种贸易使希腊本国的经济急速发展 。希腊土壤较适于经营橄榄园和葡萄园 ，而不适于作麦田。由于多岩石的山坡能用来种葡萄树和橄榄树
，土地的开垦面积大大增加
。因而，转向商业性农业 ，使能够养活的人口比从前经营自然农业时增长二至三倍；此外
，对制造业的促进也是很大的，这可以从不仅在地中海周围 ，而且深入内地
，在俄国中部、德国西南部和法国东北部也发掘出大量希腊陶器这一点上看出来。与此同时，希腊商船队在往返运送货物方面也获得很大成功 。那时的货物与奢侈品截然不同 ，体积庞大，以如此巨大的规模运销各地
，在历史上确还是第一次
。

6世纪时，改革运动大大加强了。这是由于往昔在战场上起决定性作用的贵族骑兵这时已由穿戴盔甲 、沉重地武装起来的步兵 ，也就是重甲兵所取代的缘故 。重甲步兵左臂挎盾
、右手执长矛
，以密集队报排列成坚固方阵，作战时步调一致 ，因而与以往战无不胜的骑兵对阵时
，能以密密的阵势将他们打败
。这一新事物不仅瓦解了贵族政治权力的军事基础，而且提高了那些独立的、能为进入方阵而装备自己的农民和工匠的地位 ，加强了他们的影响。

经济变革和军事变革一起
，导致了相应的政治变革 。在黑暗时代，各城邦开始时实行君主政体 ，后来渐渐地转向贵族寡头政治
，到7世纪时，各城邦已由称为僭主的独裁者进行统治
。这些雄心勃勃的领导者一般都是贵族出身 ，他们支持民众的要求，因而赢得了群众的支持
，夺得个人权力。“僭主 ”一词就是指那些没有合法权力而进行统治，并且不感觉到受道德谴责的人 。实际上 ，僭主通常是支持平民反对特权阶级的
，而且常常加速了民主政治的到来，不过并非总是如此
。

伯罗奔尼撒半岛南部的斯巴达是与其他希腊城邦发展趋向正相反的典型。约公元前100O年前后 ，斯巴达人的祖先多里安人侵占了肥沃的欧罗塔斯河流域
，把土著居民变成了奴隶，称为希洛人 。8世纪后期 ，斯巴达人征服了附近麦西尼亚的肥沃平原
，从而排除了向海外扩张的需要。不过，因此付出的代价是沉重且无法避免的
。斯巴达享受不到因与外国交往而带来的经济和智力上的促进 ，只能过一种很少变化的农业生活。而且
，为了控制大批受管辖的居民，不得不把自己国家组织得象一个军营 。

在此期间 ，雅典人发展起一个完全不同类型的社会
。雅典人不是扎营住宿在怀有敌意的居民中的一伙人侵者，他们自夸是阿提卡的土著居民。同其他城邦的希腊人一样
，他们最初是实行君主政体，以后让位于由九个执政官主持的寡头政治 。这九个执政官是主要执政官 ，全部属于贵族
。不过
，和斯巴达大不相同的是，雅典后来朝民主化方向发展。急速发展的贸易创造出一个强有力的中产阶级 ，他们同失去产业的农民联合
，要求政治自改革 。梭伦采取的减轻社会痛苦的措施是简单而又严厉的
。他将债务人失去的全部土地所有权归还债务人，让因负债而变成奴隶的所有平民都重新获得自由 ，并永远禁止债务奴隶制。在政治领域
，第一次准许没有财产的平民参加公民大会，不过 ，公民大会拥有的权力仍旧很有限 。另外
，还规定富裕商人可担任执政官；还设立新的 、更受欢迎的陪审法庭来代替贵族最高法院的一部分权力
。总之，梭伦的贡献在于 ，在组织上为以后建立著名的雅典民主奠定了基础。

二
、古典时代，公元前500-336年

期里克利在那篇著名的、为悼念公元前431年在和斯巴达人的战斗中倒下的雅典士兵而致的追悼辞中宣称：“我们的城市向全世界开放 。……雅典是希腊的学校。
”这番自我夸耀的话是完全正确的
。公元前5世纪时
，雅典使斯巴达和其他所有的希腊城邦黯然失色。这是伯里克利时期雅典的黄金时代，与古典希腊的黄金时代同义 。

雅典当时之所以能居有令人目眩的卓越地位 ，是因为它在打败庞大的波斯帝国这场重大战争中起了最主要的作用
。此外
，跟雅典人在希波战争前不久幸运地发现劳里昂银矿也多少有关。他们得到这笔财富后决定建立海军，建造了200余艘最新式的三层划桨战舰；这支舰队在随后的战争中起了决定性作用 。

能争的根源在于 ，公元前6世纪中期
，波斯人征服了小亚细亚的希腊城邦
。波斯人暴虐地干涉这些城邦的内部事务，使它们于公元前499年发动了反对波斯的起义。它们向希腊本土的城邦求援 ，并得到了积极的响应；这在一定程度上是因为那时波斯帝国的对外扩张正穿越俄国南部
，从北面威胁巴尔干半岛各国 。小亚细亚诸城邦尽管得到来自爱琴海对岸的海军的援助，但到公元前494年 ，还是给波斯帝国制服了
。接着
，波斯皇帝大流士决定对希腊本上顽固抵抗的希腊人进行惩罚，他派出一支远征军 ，于公元前49O年在雅典西北面的马拉松登陆。虽然雅典人由于诸城邦之间的敌对，几乎是独自作战
，但他们的方阵还是予侵略者以沉重打击，大大提高了希腊人的士气 。历史学家希罗多德写道：“在希腊人中 ，看到波斯服装 、看到穿波斯服装的人而敢于勇敢地对付
，这些人当属最早；在那时以前，希腊人只要一听到波斯人的名字就感到恐怖
。”

十年后 ，波斯人又卷土重来
，集结的武力比十年前要强大得多，这一次是取道穿越色雷斯和色萨利的陆路。一支由斯巴达人统率的混合部队为阻击波斯人 ，在温泉关英勇地力战至死 。虽然波斯人攻入并洗劫了雅典
，但雅典海军在附近的萨拉米斯湾击溃了波斯人；当波斯人从爱琴海撤退时，希腊联合舰队尾随其后 ，赢得又一次海战的胜利。不久
，小亚细亚的希腊城邦陆续摆脱波斯人的统治，希腊人成为世界上最大帝国的战胜者
。

希腊人的胜利有着重大影响。首先 ，使希腊人免于遭到东方专制主义的统治，得以保持自己的特点
，为人类文明作出其独特的贡献 。这一点亦为柏拉图所认识到；他写道：“倘若雅典人和斯巴达人的共同决心未能挡住迫近眉睫的奴役，我们也许已可以说 ，希腊各城邦已混杂一团
，希腊人混同野蛮人，其处境与眼下生活在波斯暴政下的那些民族差不多 ，被拆得七零八落
，或者可怜地杂聚在一起
。 ”

希腊人的胜利，特别是雅典海军的胜利 ，也促进了民主政治的发展。因为划船投入战斗的划手都是无财力将自己装备成重甲步兵的公民
，所以，城市贫民这时在军事上所起的作用甚至比有财产的重甲步兵还要重大 。这自然加强了民主政治运动的发展
。民主政治在伯里克利时期（公元前461－429年）达到最高潮。

雅典在希波战争中所起的重大作用导致其最终建立起雅典霸权 ，而斯巴达由于其固定不变的经济和经常受到希洛人起义的威胁
，仍处于停滞不前的状态 。雅典带头联合爱琴海各岛及小亚细亚各希腊城邦组成一个同盟；因同盟总部原先设于提洛岛上，故称提洛同盟 ，同盟的宗旨是防备波斯人有可能进一步发动的进攻，以确保盟邦的共同安全
。原则上各盟邦地位平等
，召开全盟例会时，每一加盟城邦各只有一票表决权。但实际上 ，从一开始起
，便由雅典派出将军，掌握行政领导权；没有战舰或不愿提供战舰的盟邦须向雅典交纳贡金 。雅典还逐渐加紧对入盟各邦的控制：同盟金库从提洛移至雅典；雅典铸币成为共同的交换媒介物；入盟各邦不得退盟
。因而 ，到公元前450年
，同盟已变成了一个帝国，用欧里庇得兹的话来说 ，雅典的权力已从爱奥尼亚“向外扩大到大西洋”。

雅典的帝国主义是比较开明、仁慈的
，从以下事实中可以看出来：雅典的大部分盟邦一直对雅典保持忠诚，直到后来的伯罗奔尼撒战争真正结束为止；而且 ，当它们真的发动叛乱时
，煽动反叛的都是些主张寡头政治的不同政见者，因为广大人民通常并不认为雅典的公民大会是压迫者 ，相反，把它看作是反对他们本国压迫者的保护人 。不过
，由于雅典不断向外扩张，并引起了斯巴达的恐惧；因而 ，公元前431年伯罗奔尼撒战争的爆发大概是不可避免的。

一方是海上强国
，另一方是陆上强国，战争连绵十年之久
。斯巴达军队虽然年年攻掠阿提卡 ，但未能突破连接雅典和大海的长城
，也不能保证后继物资的供给。而雅典人一方，由于公元前429年遭受到祸害严重的大瘟疫 ，人口死去近一半
，连伯里克利也罹疾而死，所以 ，只能胡乱地攻击伯罗奔尼撒沿岸一带 。公元前415年
，雅典决定派舰队远征西西里，切断斯巴达的粮食供给 ，结果以惨败告终
。修昔底德写道：“舰队和军队统统从地球表面消灭掉，什么也未能保全下来。
”于是
，雅典盟邦纷纷叛离，斯巴达人终于击毁长城；而雅典于公元前4O4年因受到围困
、饥饿逼迫 ，只好宣布投降 。雅典仅保留了一个城邦的地位
，舰队和帝国统统丧失，甚至连其自我标榜的民主政治也因得胜的斯巴达强加一个短命的贵族寡头政权而失去
。

这场毁灭性战争的结果 ，使整个希腊世界陷入民穷财尽的困境
，而存在的问题一个也没得到解决。斯巴达专横跋扈，底比斯和雅典为求相互保护而结成新的联盟 。公元前371年 ，底比斯人使斯巴达人蒙受200年来第一次军事上的惨败
，并在以后十年里称霸希腊本土；仅紧接着，血腥的相互争斗又一次盛行 ，各城邦再一次吞没在由不断变动的联盟和小规模的战争所造成的一片混乱之中
。这一混乱阶段的存在使外来强国得以征服希腊和用暴力统一希腊。公元前335年
，马其顿国王腓力二世在喀罗尼亚大败底比斯和雅典联军 。他剥夺了希腊各城邦的大部分自治权，但是 ，还未来得及进一步实行东侵的计划，便于公元前336年遇刺身亡
。他的继承人是他那世界闻名的儿子——亚历山大大帝。

古典时代结束了
，希腊化时代即将开始 。在论述希腊化时代之前，我们先停下来考察一下古典时代的文明；一般认为 ，古典时代的文明是人类智慧和精神的一个伟大胜利。

三、古典时代的文明

“伯里克利的黄金时代” 、“希腊的奇迹 ”
、“希腊的光荣
”——这是人们提到5世纪希腊文明时通常所用的一些夸张的说法
。

我们以后会看到这一文明有它的缺点
，不过，那些过分的赞扬是可以理解的 ，大半是应得的。这是为什么呢？希腊“天才”的基础又是什么呢？我们可以有把握地认为
，这里所说的天才不是字面意义上所指的天才；因为迁移到巴尔干半岛南部的印欧人不会恰好在遗传方面优于那些移居中东、印度或西欧的印欧人 。所以，只有将希腊人的历史发展与定居欧亚其他地区的印欧人的历史发展作一比较 ，才能找到答案
。

比较的结果
，对希腊人的非凡成就提出了两点解释。首先，希腊人住的地方离埃及和美索不达米亚最早的文明中心很近 ，能够从后者最早的成就中得到好处
，但是，还没有近到不能保持自己的特点的地步 。实际上 ，希波战争的主要意义就在于，战争的结果使希腊人能同时做上述这两件不相容的事而双收其利
。

古典希腊文明不是原始文明。它和其他所有的文明一样
，大量借用过去的文明——如中东文明 。不过，希腊人所借用的 ，无论是埃及的艺术形式还是美索不达米亚的教学和天文学
，都烙上了希腊人所独有的智慧的特征
。这些特征归结起来，就是虚心 、好奇多思
、渴求学习、富有常识。希腊人常到国外去旅行 ，在这一方面
，连其他民族中的商人 、士兵
、殖民者和旅行者都相形见绌；旅行时，他们总是保持着怀疑的精神、批判的眼光 。他们探究一切事物 ，将所有的问题都搬到理性的审判台前加以考察
。柏拉图在《辩诉篇》中写道
，苏格拉底主张，凡是为一个人自己的理智所宣判为错误的东西 ，就不应该去想 、不应该去做
，哪怕受到当权者或任何法庭的强迫，也要不惜任何代价予以抵制——“……未受考察的生活是不值得过的。…… ”苏格拉底还指出了自由辩论对社会的重要性 。他在受审时为自己性命所作的申辩就是以这一观点为基础。这种不受束缚的自由思想是希腊人所独有的 ，至少就其普遍和强烈的程度而言是如此
。世俗的人生观也是希腊人所独有的；他们坚信，人活着
，最主要的事是完满地表现此时此地人的个性。理性主义和现世主义相结合，使希腊人能够自由地
、富有想象力地思考有关人类和社会的各种问题 ，并在伟大的文学、哲学和艺术创作中表达自己的思想和感情 。他们的作品至今仍引人注目 、有重大意义
。

希腊人这些独有的特点在他们的宗教思想和习俗中清楚地反映出来。希腊人把他们的神看作实际上是和他们自己很相似的
，区别仅在于神更有力量、更长寿
、更美丽 。由于信奉这样的神，希腊人觉得自己生活在一个由熟悉的、可以理解的力量统治的世界里 ，因而感到无忧无虑 、安适自在
。希腊人和诸神的关系实质上是一种平等交换的关系；他们祈祷和献祭的目的
，是指望诸神能对他们表示好意。正如希罗多德所说，这种宗教关系是通过“普通的神龛和祭品
”而不是通过教会组织和共同的宗教信仰来维系的 。尽管荷马的《伊利亚特》和赫西奥德的《神谱》概述了当时流行的宗教思想 ，但希腊宗教从未系统地提出过共同的宗教教义或编出一部宗教经典
。拿希腊宗教与美索不达米亚人的宗教相对比
，希腊宗教的这一特点显得非常明显。据美索不达米亚人对事物起源的解释，人类是主神特地创造出来
、为诸神建造庙宇和奉献祭品的 。因而 ，建造庙宇和奉献祭品等责任实际上也就构成人类存在的理由
。这与公元前6世纪希腊哲学家色诺芬尼的观念是多么不同。

古典希腊的宗教是城邦生活的一个组成部分
，因而渗透到城部生活的每一方面 。它解释了物质世界、日常献祭活动和各种社会制度，也是激起诗人和艺术家创作灵感的一个主要源泉。每一座希腊庙宇都是地方文化和民族文化的中心
。有许多人专从事于发展某种特殊的技艺 ，多少是出于偶然的缘故。最先成为有技术的医生的那些奇迹创造者，就是在科斯岛上在崇拜传说中的医神埃斯科技庇俄斯的活动中成长起来的 。著名的希波克拉底是其中最杰出的一个
。他写的医学论文极度客观
，他对每一病例的诊断都以客观观察为根据，避免将疾病的起因或治疗与巫术混为一谈。在论及“圣”病羊癎疯时 ，他写道：“我觉得
，这种被称为圣病的疾病并不比其他任何疾病更神圣 。它和其他疾病一样，有自然的原因
。人们之所以认为它神圣 ，是因为他们不了解它。……实际上
，所有事物在这方面全一样，都有前因可找 。 ”

同样 ，演员是在崇拜酒神狄俄尼索斯的活动中成长起来的
。他们先是演戏似地表演崇拜酒神的祭仪
，进而渐渐地创作出意义深远的悲剧和令人捧腹大笑的喜剧。这种文艺只有在公元前5世纪的雅典才能发展起来，在其他地方是不可想象的 。雅典城每逢宗教节日 ，便由国家出钱上演剧本
，并组织公民集体观看
。雅典戏剧发展的平衡和正常状态应归于剧作者与观众的密切联系。埃斯库罗斯在取得萨拉米斯战役胜利的公民面前上演他根据该战役所改编的《波斯人》一剧 。索福克勒斯在他的悲剧中常常提到诸神，可是他主要关心的不是宗教问题 ，而是各式各样的人——高尚而可钦佩的人 、面临自己所不能驾驭的力量的人
、作恶多端的人、受到严厉惩罚的人。俄狄浦斯面临大难时勇于受苦的英雄主义就是索福克勒斯所创作的悲剧的实质，它多少揭示了人生的意义
，提出了所有人共同面临的一些问题
。

如果说索福克勒斯对传统的宗教很不感兴趣，那么欧里庇得斯则是持积极怀疑的态度。他毫不留情地刻划诸神的缺点 ，讽刺那些相信神出人高明的人 。他长于批评
，是个一心一意为那些不受欢迎的事业而奋斗的战士
。他支持奴隶和外国人的权利，极力主张妇女解放 ，抨击对战争的颂扬。阿里斯托芬就更是如此
，他的喜剧充满对社会的讥讽 。他本人是个向往美好的旧时代的保守主义者，所以他嘲笑民主派的领袖和政策
。在《吕西斯忒拉忒》一剧中 ，他描述了一群妇女
，因被没完没了的杀戮吓坏了，拒绝和他们的丈夫同房 ，直到他们放弃战争为止。在《骑士》一剧里
，阿里斯托芬通过一个将军试图劝服一个卖香肠的人去夺取民主派的领袖克里昂的职位，嘲讽了民主制度 。

希腊艺术也是城邦文明独特的产物
。由于神庙成为城邦文化非宗教和宗教的核心 ，艺术和建筑在神庙上得到最高度的表现。这些神庙是受人尊崇的男女保护神的住处，如雅典卫城的圣地帕台浓神庙就是为雅典娜女神建造的 。雕刻是建筑的侍女
，诸神的庙堂均用雕刻加以装饰
。雕刻大师如菲迪亚斯和普拉克西特利斯不仅在神庙的墙壁和三角墙上进行雕刻，而且也为神庙内部塑造雕像。他们的作品与后来的罗马雕刻的现实主义大不相同 ，带有综合性
，即只是强调表规模型的基本特征，而不是一个个模型照搬 。谈到希腊雕刻；也不应忽视希腊硬币 ，它们为这一时代的雕刻提供了一些最好的例子。总之
，希腊的一切艺术都体现了希腊人平衡 、和谐和中庸的基本思想
。若将帕台浓神庙与埃及的金字塔
、美索不达米亚的塔庙，或者比较原始的希腊雕像和那时以前中东各族的浮夸的雕塑品作一比较 ，这一点就显得更加明显。

同样的对比也明显地存在于哲学思辨中 。在世界的本质这一问题上
，公元前6世纪小亚细亚沿海的爱奥尼亚的理性主义哲学家首先起来向传统的超自然的解释挑战
。他们提出了“世界究竟是由什么组成的
”这一根本问题。泰勒斯推测万物始源于水，因为液体、固体和蒸汽都是水的存在形式 。赫拉克利特认为万物的始基是火 ，因为火非常活跃
，能转变成万物
。阿那克西米尼主张气为万物的始基。他论证说，气稀薄化 ，便成为火；气逐渐凝聚就决策成为风 、云
、水、土 、石头 。据现代科学看来，这些观点似乎是朴素的
，但重要的是，他们不求神的帮助 ，是通过自由地运用理性来提出问题、寻找答案
。这一时期的希腊人还以同样方式采用了埃及人和美索不达米亚人在天文学方面的观测资料
，并将其中的占星术成份加以清除；而且，后者的仍处于经验主义阶段的数学知识 ，他们也汲取了
，并加以发展，使其具有很有条理的逻辑结构。

约公元前5世纪中叶 ，随希腊社会的情况日渐复杂
，哲学家们将他们的注意中心从物质世界转移到人和有关人的各种问题上 。就智者派而言，尤其如此
。其最杰出的代言人是普罗塔哥拉。他有一句名言：“人是万物的尺度”；他说这句话的意思是 ，一切事物皆因人的需要而异
，所以，世界上决没有绝对真理可言 。对人的强调使智者派遣责奴隶制度和战争 ，并支持民众的大部分事业。但另一方面，又有许多希腊人
，特别是那些保守派，对智者派的相对主义很顾忌 ，担心它会危及社会秩序和道德
。苏格拉底是保守派的主要代表。当时腐败的政治和没有任何明确的生活准则使他深为忧虑 。他永无休止地和朋友们谈话
，发展起一套辩证科学，即用一问一答的方式考查一切已有见解 ，直至确立普遍公认的真理
。他坚持认为
，用这种方法可以发现有关绝对真理
、绝对善或绝对美的观念，而这些观念与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义大不相同 ，将为个人行为提供永久性的指导。

苏格拉底的弟子柏拉图（公元前427－374年）出身贵族
，他和他的朋友们引雅典为自豪，可对雅典人民并不信任 。当雅典民主政体判处苏格拉底死刑时 ，这种不信任加深而为仇恨
。因此
，柏拉图的目标是要实现一个既能维持贵族特权 、又可为贫苦阶级接受的社会。他的“理想国 ”把人分为四等：护国者
、哲学家、士兵和劳动群众 。这种等级划分是永久的；柏拉图用一则神话即“高尚的谎言
”作为其理论根据，这则神话说 ，这四个等级是神用金 、银
、铜、铁四种金属创造出来的
。柏拉图曾希望叙拉古的统治者能接受他的学说，付诸实践
，以实现他的政治理想，但未能如愿 ，他只好回到雅典
，绘一批批弟子讲学，达40年之久。他教导弟子们说 ，世界上存在的每一样事物都是相应的理念的不完善的摹本
，所以，整个现实世界是完善的理念世界的不完善的摹本 。柏拉图认为 ，善不是变动不尽的现实世界的知识
，而是真实的理念世界的知识
。

这一历史时期的另一位伟大的思想家是亚里土多德（公元前384-322年）。他开始时是柏拉图的弟子，但是 ，老师去世后
，他创办了莱森学院 。亚里士多德是一个收集者和理性主义者，而不是一个神秘主义者；是一位逻辑学家和科学家 ，而不是一位哲学家。他为了创立自己的学说，汲取了所有各方面的知识涉及的知识领域之广泛
，可以说，前无古人 ，后无来者
。他的卓越贡献主要在逻辑学 、物理学
、生物学和人文学科诸领域
，他实际上是这些学科的创始人。作为一个伟大的百科全书式的学者，他寻求自然界和人类生活的各个方面的秩序 。他认为 ，整个自然界
，最低级的是矿物，位于矿物之上的是植物 ，位于植物之上的是动物
，人类处于最高级
。他将人类社会的各个阶级与自然界的各个等级相对应，从而证明 ，人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的。他说：

有些人生来就注定应该服从
，另有些人生来就注定应该统治；……战争的艺术是一门关于获取的自然艺术，因为它包括狩猎；是一门用来对付野兽和那些生来应该受统治、却不愿服从的人的艺术 。这种战争当然是正义的
。

论述古典希腊不能不提到希罗多德和修昔底德。他们叙述了他们那个时代各种激动人心的事件 ，并在叙述过程中，创立了一种新的文学类型——历史 。希罗多德早先生活在曾沦于波斯人统治下的小亚细亚的希腊人中间
，以后来到使波斯人遭到破天荒的惨败的雅典
。希罗多德把雅典人的这一重大胜利归因于他们的民主政体，所以 ，他的《历史》一书是最早讴歌民主政体的一篇伟大的领辞。这部作品隐含的意思可以用他赞同的某希腊人的几句话来说明 。那位希腊人在对波斯国王谈及自己的同胞时说：‘虽然他们是自由人
，但并非在各个方面都是自由的；法律是他们的主人，他们畏惧这位主人甚于你的臣民害怕你
。法律规定他们做什么 ，他们就做什么；法律的条文始终如一。法律禁止他们临战逃脱
，不管遇到的敌人有多少；要求他们作战时坚如磐石，或者战胜敌人 ，或者死于敌手 。”

在描述了希腊人在如此众多领域里的非凡成就之后
，按照通常的做法，须指出他们的一些缺点。这就是 ，妇女的社会地位很低；奴隶们受到剥削；虽然奴隶和客籍民即居留的外邦人构成居民的大多数
，但他们绝无雅典公民权
。所有这些情况都是真实的，但无关大局。评价古典希腊 ，应该从当时的实际情况出发，而不应该依据现在的做法
，或者更糟，按照乌托邦的标准 。

在公民权这一问题上 ，雅典人和其他所有希腊人一样
，认为他们自己是一个大家庭，只有同一血统的人才能成为公民 ，外邦人居留时间再长也不行
。值得注意的是
，虽然客籍民都是自愿前来的移民，只要他们愿意 ，随时可以离开
，但许多人还是长期地居住在雅典，为收养他们的这座城市慷慨地贡献自己的才能 ，在一定程度上表现了对雅典的满意和忠诚。同样
，奴隶制度尽管造成许多不好的后果（本章最后一书将予以分析），但并没有象通常所设想的那样广泛 。绝大多数公民——三分之二到四分之三的公民——没有奴隶 ，靠当农民 、工匠
、店主或水手谋生
。常有人说，普通雅典人因有奴隶来养活
，能够整天看戏、担任公职 、讨论哲学和政治，这是不符合实际的。

评价古典希腊 ，不应看它哪些没做到
，而应看它做了些什么 。如果这条标准可以确立，那么古典希腊的贡献及其历史意义也就极其明显而突出
。自由探究的精神 ，民主政体的理论和实践
，多种形式的艺术、文学和哲学思想，对个人自由和个人责任心的强调——所有这些构成了希腊留给人类的光辉遗产。

在课中提到的两幅圣母像,分别出自哪两位画家之手:

作品提要

佩琉斯和忒提斯的婚礼邀请了众神赴宴 ，却落下了不和女神埃里斯 。埃里斯为了报复
，将写有“送给最美丽的女神 ”字样的金苹果扔在宴会上，引起赫拉
、雅典娜和阿芙罗狄忒三位女神的争执 ，宙斯让她们找特洛伊王子帕里斯评判
。三女神为得到金苹果
，各自向帕里斯开出丰厚的条件： 赫拉许他成为伟大的君主；雅典娜许他建立显赫的战功；阿芙罗狄忒则许他娶人间最美丽的女子为妻。帕里斯将金苹果给了阿芙罗狄忒 。阿芙罗狄忒帮助帕里斯拐走了天下最美的女子斯巴达王后海伦，引发了特洛伊战争。

作品选录

在基戎的宽敞的山洞里 ，众神为佩琉斯和忒提斯举行了婚礼
。结婚宴席非常丰盛。奥林波斯山所有的神都参加了 。阿波罗的金基发拉琴声昂扬，在琴声伴奏下
，缪斯们歌唱着佩琉斯和忒提斯的儿子注定将要享有的伟大荣誉
。众神们尽情地欢宴。时序女神荷莱伊和美惠女神卡里忒斯们在缪斯的歌声和阿波罗的伴奏下带头跳起了轮舞，在舞蹈者中女战神雅典娜和年轻的女神阿尔忒弥斯显得出众地庄严美丽 ，但是
，永远年轻的女神阿芙罗狄忒的美艳却超过了所有的女神 。像思想一样敏捷的众神使者赫尔墨斯和暂时忘记血腥战斗的狂暴战神阿瑞斯都参加了轮舞
。众神们给新婚夫妇赠送了许多贵重礼物。基戎向佩琉斯赠送了自己的长矛，它是由生长在佩利翁山上的像铁一样坚硬的白蜡木做的；海神波塞冬送给他战马 ，而其余的众神送了奇异的盔甲 。

众神都在尽情地欢乐
。只有不和女神埃里斯没有参加婚宴。她在基戎的山洞外孤独地徘徊
，由于没有邀请她参加宴会，她深深地怀恨在心 。最后 ，女神埃里斯想好了要报复众神
，要在他们之中挑起纠纷
。于是她从遥远的赫斯佩里得斯果园中采了一只金苹果；在这个苹果上写了一句话：“送给最美丽的女神”。埃里斯在不让别的神看见的情况下，偷偷地来到宴席上扔下了这个金苹果 。众神拿起了这个苹果 ，并读出了上面写的字。但是
，谁是女神中最美丽的呢？在宙斯的妻子赫拉、女战神雅典娜和爱与美女神阿芙罗狄忒三个女神之间立即发生了争执
。她们每一位都想得到这个金苹果，没有哪一位愿意让给别人。女神们去找众神和万民之王宙斯 ，要求他解决她们的争执 。

宙斯拒绝充当裁判
。他将苹果交给赫尔墨斯，让他带着女神们到特洛伊郊外的高高的伊达山山坡上去。在那里
，特洛伊国王普里阿摩斯的英俊的儿子帕里斯应该判定苹果属于哪一位女神，这位女神便是女神中最美丽的 。佩琉斯的婚宴便以女神们的争吵而告终
。三位女神的这场争吵 ，也许要给人们带来无数的灾难。

赫尔墨斯和三位女神飞快地来到伊达山山坡去见帕里斯 。帕里斯是普里阿摩斯的儿子
，这时他正在放牧
。帕里斯的母亲赫库芭在生他之前做了一个噩梦，梦见大火威胁着要消灭整个特洛伊。赫库芭非常害怕 ，她把自己做的梦告诉了丈夫 。普里阿摩斯去找预言家
，预言家对他说，赫库芭将要生一个儿子 ，这个儿子将是特洛伊毁灭的罪魁祸首
。因此
，当赫库芭生下儿子时，普里阿摩斯便让仆人阿戈拉奥斯将这个儿子抱到高高的伊达山中抛弃。但是 ，普里阿摩斯的儿子并没有死掉
，母熊用奶喂养了他 。一年以后，阿戈拉奥斯找到了他 ，像自己的儿子一样抚养了他，起名帕里斯。帕里斯在牧人中长大
，并且长成了一个非常漂亮的小伙子
。他在其同龄人中以力大而出众。在野兽和强盗的进攻下，他不仅保护了畜群 ，而且也保护了自己的伙伴
，因此，他以力量大和勇敢而著名 ，人们便叫他是阿勒克珊德洛斯(意即惊人的男子汉) 。帕里斯在伊达山的森林中安静地过着日子
。他对自己的命运心满意足。

这不
，女神同赫尔墨斯来到这个帕里斯的面前 。帕里斯看到女神和赫尔墨斯后非常害怕
。他想跑掉，但是他能跑过像思想一样敏捷的赫尔墨斯吗？赫尔墨斯让帕里斯别跑 ，把苹果递给他并且温和地对他说：

“帕里斯
，拿上这个苹果，你看 ，在你的面前有三位女神。你把苹果给予其中最美丽的一位 。宙斯让你充当女神们争执的裁判人
。
”

帕里斯非常局促不安。他看着女神们
，但不能决定谁是她们中最美丽的 。这时，每一位女神都想说服小伙子将苹果给她
。她们都答应给帕里斯贵重的奖品。赫拉许诺他当全亚洲的王 ，雅典娜答应他建立显赫的军功，而阿芙罗狄忒则答应他能得到凡人妇女中最美丽的海伦做妻子 。听到阿芙罗狄忒的许诺后
，帕里斯稍加思索便将苹果给了她。从此，帕里斯便成了阿芙罗狄忒的宠儿 ，在帕里斯所采取的一切行动中
，她都全力帮助他
。而赫拉和雅典娜便开始痛恨帕里斯，她们也敌视特洛伊和所有的特洛伊人 ，并且决心毁灭特洛伊城和全城的人民。

( 秋枫 、佩芳　译)

赏析

在古希腊神话中
，有关特洛伊战争的内容是其重要的组成部分，故事充满了宏大壮阔的场面和感人至深的情节 ，影响深远 。

相传特洛伊战争是由一个金苹果引起的
。赫拉
、雅典娜及阿芙罗狄忒三位女神都认为理所当然应该是自己得到金苹果
，由于宙斯拒绝作裁判，三人便带着金苹果找特洛伊国王普里阿摩斯之子帕里斯作裁决。面对女神们所提出的优厚的条件 ，帕里斯把金苹果给了答应让他娶人间最美丽的女子为妻的阿芙罗狄忒 。

《不和的金苹果》是大家最为熟悉的希腊神话之一
，后来被用作成语喻指引起纠纷、仇恨 、动乱的祸根或矛盾的起因
。这个成语是公元2世纪时的古罗马历史学家马克·朱里·尤斯丁所首先使用的，后来流传广泛 ，成为一个国际性的成语，足见这个故事的影响之大。

在这个故事中
，涉及三位女神，即天后赫拉
、智慧女神雅典娜和爱与美之神阿芙罗狄忒 。埃里斯利用了好胜与嫉妒心 ，借金苹果之计发泄其被怠慢的愤怒
。虽贵为天神
，但是三位女神却表现出了与寻常女性一般的天性，这也是古希腊神话中神人同形同性的典型表现。希腊神话中的神并不是完美无缺的 ，他们身上有着和人一样的性情
，在争强好胜这一方面，骄傲的天后、庄重的智慧女神以及动人的爱与美之神 ，她们的想法与表现跟凡人毫无二致 。

另外一个人物就是特洛伊王子帕里斯
，赫拉的权力和雅典娜的军功都没能打动他，他选择了阿芙罗狄忒所许诺的美女 ，并由此引发了长达十年的战争
。这样的一个选择对于现代读者来说
，恐怕是相当出人意料的。而从神话的内涵来看，活泼绚丽的古希腊神话承载了人类童年的记忆 ，神和人对于自己的欲望都袒露无遗，他们向往爱情
，神话对于追求爱情的行为也充满了赞美 。从某种意义上来说，帕里斯的这种不爱江山爱美人的选择是顺从人的本性而为之的结果 ，他并没有考虑太多功利性的因素。此外
，故事也反映了希腊先民崇尚人本思想 、追求自由的价值观念
。在人类文化史上，没有哪个民族在崇拜人体美方面像希腊人那样虔诚入迷了。三位女神争夺属于最美女神的金苹果
、帕里斯选择美女而非权力或战功都反映出这一点 。

对金苹果的争夺最终引发了特洛伊战争 ，成为之后艺术、历史 、哲学等领域不断表现
、研究和探讨的对象
。一代又一代的艺术家对这个充满矛盾与戏剧性的故事钟爱有加
，用不同的形式来表现这一主题，如法国卢浮宫所藏的古希腊艺术家普拉克西特利斯的雕像《拿着金苹果的阿芙罗狄忒》、西班牙普拉多博物馆所藏的佛兰德斯画家鲁本斯的画作《帕里斯的裁决》等。

作为家喻户晓的神话故事 ，“金苹果”所承载的内涵远远超过了其故事本身
，早已变成了一个富含深意的符号进入了语言系统 。甚至在大大小小的游戏比赛中，也以争夺“金苹果 ”为目标 ，并以此作为奖赏
，足见其影响之深远
。

(崔媛媛)

在课中提到的两幅圣母像,分别出自丢勒和拉斐尔两位画家之手。

我们看到圣母子坐在凳子上，背后是一片温柔和景色 。这天 ，风和日丽，我们可以看到远处的山峦融进浅蓝色的天空
。

几簇矮树丛
，把我们的目光引向了山上的那座小教堂。这使我们想到年轻的母亲与她的婴儿属于宗教的世界 。母亲与孩子头上环绕的两道光环，是他们圣洁的标志
。

拉斐尔无需用这种标志来展现他所要表达的东西。他把年轻的母亲绘得那样甜蜜 ，梦幻般的脸画得如此温柔
，当我们看着她时，我们想到的只能是圣母 。

她那双大大的眼睛根本没看任何东西 ，因为它们追随着她的思绪。她正在沉思
，似乎没有注意到婴儿耶稣把他的小脚放在她那只搁在膝盖的手上
。她的另一只手抱着婴儿。

当我们把她的双手与脸放在一起理解的时候，我们感到她似乎已经忘记了婴儿的存在 ，她在想着耶稣与他的未来前程 。

与他的母亲相比
，小耶稣画得比他那个年龄的男孩大是自然的
。拉斐尔创作这个孩子的肖像的方式，确立了耶稣在画中的重要位置。

看圣母子的脸 ，我们可以发现
，那柔和的轮廓 、大大的眼睛、挺拔的鼻子和小嘴，与希腊杰出的雕塑家普拉克西特利斯创作的维纳斯头像有着惊人的相似 ，这是因为，拉斐尔是文艺复兴时期的一位艺术家
，他一直在对古代艺术进行研究 。

但也有不同，拉斐尔把圣母的脸画得更加温柔 ，他把古代女神的神态画得更精致
、更柔和
，赋予了一件古代异教徒的艺术作品以新的基督教的含义
。

关于“古希腊文明的基本特征及其影响
”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！