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易经六十四卦第52卦
艮为山（艮卦）动静适时
中下卦
象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手 ，不如意时且忍耐 ，逢着闲事休开口。
这个卦是同卦（下艮上艮）相叠 。艮为山，二山相重 ，喻静止 。它和震卦相反。高
潮过后 ，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段 。静止如山 ，宜止则止 ，宜行则行 。
行止即动和静，都不可失机 ，应恰到好处 ，动静得宜，适可而止。
《艮》卦谈的乃是如何抑止自己言行的卦 。也即是当行则行，当止则止；当说则说 ，不当说则不说 ，一切必须审慎抑止为是 。除此之外，没有别的。
艮下艮上
艮①：艮其背 ，不获其身②；行其庭 ，不见其人③，无咎 。 初六 ，艮其趾④ ，无咎；利永贞 。 六二，艮其腓⑤ ，不拯其随⑥；其心不快。 九三 ，艮其限⑦，列其夤⑧；厉 ，薰心⑨ 。 六四 ，艮其身⑩，无咎 。 六五，艮其辅⑾ ，言有序⑿ ，悔亡。 上九，敦艮⒀ ，吉。 注释： ①艮：六十四卦卦名之一 。乃论述抑止自己言行之卦 。 ②艮其背 ，不获其身：走到别人背后，突然抑止 ，还没有靠着别人身体。 ③行其庭,不见其人：走进别人庭院,突然抑止,还没有看见别人家中之人 。 ④艮其趾：从脚步上抑止自己 。 ⑤艮其腓：“腓 ”（fei肥） ，小腿肚。从小腿上抑止自己 。 ⑥不拯其随：无法拯救其行动 。 ⑦艮其限：“限 ”，门槛。指快到门槛时抑止自己 。 ⑧列其夤：“夤”（yin银） ，通“胂 ”（shen慎） ，夹脊肉 。“列其 夤 ”指裂断了脊背的肉。 ⑨薰心：“薰”（xun勋），熏的异体字 。“薰心 ” ，指烈火烧薰其心 。 ⑩艮其身：要抑止自己 ，当全身抑止。 ⑾艮其辅：“辅 ”，牙床；此处为口舌言语。“艮其辅”，指把紧牙关 ， 抑止言语 。 ⑿言有序：说话有条有理 ，滴水不漏 。 ⒀敦艮：敦厚诚实的抑止。 全卦内容： 此卦由山下山上组成 。 卦辞的“艮：艮其背，不获其身；行其庭 ，不见其人 ，无咎 ”，是说作为抑止自己行动的《艮》卦 ，要做到好像走到别人身后能够突然停止 ，但还不至于碰到别人身上；象进入别人家院而突破停止，却还没有进入别人家室看见别人家里的人 ，这样恰到好处的及时的抑止自己 ，那将不会有什么灾祸 。此卦辞颇有些立即停止，化险为夷之义。 “初六 ”爻辞的“艮其趾,无咎；利用贞”,是说一个人要抑止自己的行 动,应该从脚下开始,不要只停留在口头上或犹犹豫豫,这样将无灾祸；这样做也利于永远坚持贞正 。
“六二 ”爻辞的“艮其腓 ，不拯其随；其心不快 ” ，此爻有接上爻“ 艮其趾”之义，是说要抑止自己的行动，应该放在脚下 ，不应该放在腿肚上 ，若不从脚下抑止自己的行动，而是从小腿肚上抑止自己的行动 ，这样是抑止不了自己的行动的；这种企图从小腿肚上抑止自己的行动只能带来心中的不愉快 。 “九三”爻辞的“艮其限 ，列其夤；厉，薰心 ”是说脚步已到了迈进门槛的时候 ，才想起了抑止自己的行动 ，这样的抑止实际上是控制不住的，它会裂断脊背上的肉的；这样做是很凶厉的 ，它有如火烧薰心一样难受。 “六四 ”爻辞的“艮其身 ，无咎”，是说一个人要抑止自己的行动 ，要从全身做起 ，这样才免于灾祸 。 “六五 ”爻辞的“艮其辅，言有序，悔亡 ” ，是说一个人不仅在该抑止 自己行动时去抑止自己的行动 ，也要抑止自己的言语，要把住牙关 ，要做到不随便说话 ，要做到说话有条不紊，这样后悔才能消亡 。这一爻辞颇有些孔子《系辞》中说的“乱之所生也 ，则言语以为阶”的含义 ，只不过是孔子注错了地方。 “上九 ”爻辞的“敦艮，吉 ” ，是说要抑止自己的言行 ，必须要有敦厚的德行才行，只有敦厚诚实的抑止 ，才会吉祥；不然则会变为小人的投机取巧 ，既害人，又害己 。译文：（艮卦）：
注意保护背部而不保护全身，就像一座大园宅没有人居住一样 。没有灾祸。初六：注意保护脚。没有灾祸 。有利于长久吉利的占间 。六二：注意保护腿肚 ，却不保护腿部肌肉 ，心中不愉快。九三；注意保护腰部，但胁间的肉已裂开了 ，危险 ，使人心焦 。六四：注意保护胸腹部 。没有灾祸。六五：注意保护面部，汪意说话有分寸 。没有悔恨 。上九：注意保护头部。吉利 。
读解：这一卦专讲养身 ，讲到不要太劳累 ，注意保护身体各部位，便可以免除灾祸 。这些看法至少说明 ，古人很珍惜自己的生命 ，并且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法 ， 却有一个主导思想：以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧 。
正如文武之道是相互补充的一样 ，动与静也是相互补充的 。一张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节息养 ，保持着活力。这种观或的灵感 ，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础 ，一方面又深得内心感悟的启迪 ，从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法 。
由此出发，过度的紧张或过度的歇息 ，都是对生命运动节律的破坏 ，都必须加以调节 。肉体（命）本身的平衡，心理（性）本身的平衡 ，两者之间的平衡 ，便是调节所要达到的度。
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