网上有关“什么是告祭 ”话题很是火热 ，小编也是针对什么是告祭寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

分类: 社会/文化 >> 民俗传统

解析:

告祭、祭告 、祭典、祭祀

都是祭祀神祗或先人

在“国之大事，在祀与戎”的古代 ，祭祀与保土卫疆是事同等重要的 。

炎帝之祀
，源远流长。《史记?封禅书》云，秦灵公三年（－423） ，在吴阳“作下畤
，祭炎帝
”
。这是祭祀炎帝最早的记载，但不是最早的祭祀。对炎帝的祭祀 ，始于黄帝 。《路史?后记》云
，黄帝“崇炎帝之祀于陈”
。《轩辕黄帝传》亦云：黄帝“作下畤，以祭炎帝。 ”

黄帝以降 ，历代踵事增华
，崇祀有加 。《通典》载：虞舜祀五帝于五府
。周代立夏行“郊祀
”，季秋“享明堂” ，建巳月“大雩 ”（祭水旱），岁终“礻昔 先啬
”
，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。或特祭神农 。秦尊“四畤 ”上帝 ，炎帝配赤帝
。汉初
，祠“五畤
”，“南方帝炎帝”；“祀九天 ” ，炎帝代表“南方炎天
”。晋袭旧制
，郊祀五帝 。“后周 *** 多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圆丘 ，以其先炎帝神农氏配五帝
，天文并从祀”
。唐初，定令每岁冬至祀圆丘 ，以赤帝配五方上帝。唐天宝六年（747）制
，“三皇置一庙，五帝置一庙 ，有司以时祭飨 ” 。唐宋以后，炎帝神农之祀范围更广
、影响更大。但是
，这些祭祀，大多是在王权中心所在地进行的
。

陵寝之祭 ，不知眆自何时。《通典》说：“三代以前无墓祭
，至秦代，始起寝陵于墓侧 。汉因秦上陵皆有园寝 ，故称寝陵”
。《史记?封禅书》云：元封元年（－110）汉武帝北巡朔方
，“祭黄帝冢桥山
”，但言墓祭 ，未言有园寝。据此
，陵寝之祭，当是汉代后的事了 。

炎帝之陵偏处南方 ，远离王权中心
，但陵寝之祭，却不晚于汉代
。《路史?后记》载：炎帝神农氏“葬长沙茶乡之尾 ，是曰茶陵，所谓天子墓者
，（《郡国志》云，炎帝神农氏葬长沙 ，长沙之尾……今郡有万里沙祠
，故曰长沙。《世纪》云，神农葬茶陵 。《衡图经》云 ，茶陵者
，所谓山谷生茶茗也
。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐尝奉祠焉（有唐代旧记） 。太祖抚运梦感见帝 ，于是驰节敻求
，得诸南方，爰即貌祀 ，时序隆三献（庙在康乐乡鹿原陂上
，乾德五年建……）”
。

炎帝陵所在地，古属荆楚 ，汉属长沙郡、长沙国达180年。有的研究认为，长沙因之得名的“万里沙祠 ”
，是祠炎帝的，此说尚待考证 。但汉高祖五年（－202） ，以陵名县
，设茶陵县（炎陵县古属茶陵）是可信的。《路史?后记》这段话明示：在炎陵县炎帝神农氏，古有陵 ，汉有祀
，唐奉祀，宋修庙
。

宋代 ，炎帝陵寝之祀已成制度
，元代未尝中辍，明清两代更趋频繁。现有祭文可稽的“御祭
” ，明代13次
，清代39次 。

民国期间，县府有春秋时祭或应县民之请,举行禳灾祈福之祭
。湖南省 *** 于1940年10月祭陵一次。此后,由于多种原因,中断40余年 。1986年,炎帝陵修复
。1993年 ，湖南省人民 *** 公祭炎帝陵。现已形成重阳节由省 、市主典公祭，清明节由县主典民祭的祭典格局 。自1986年始
，炎帝陵举行大型祭祀活动60余次，前来祭祖谒陵的海内外人士达300余万人次
。

至于民间祭祀 ，更是历史悠久
，地域广泛，形式多样。祭祀时间随各地风俗而异 。在南方 ，有源于蜡祭的春节祈福；清明
、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六日的生辰祭祀；新粮初上的“尝新”之祀；遇有自然灾害的禳灾之祀等
。

一位远古先祖
，一座深僻的寝陵，为何有如此巨大的感召力呢？

《礼记?祭法》云：“夫圣王之制祭祀也 ，法施于民则祀之
，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之 ，能御大菑则祀之
，能捍大患则祀之。 ”这段话的大意是说，古代制定祭礼的原则是 ，只有为国为民作出了贡献的人才能享祀 。对炎帝神农氏的祭祀，除了“酬功
”之外
，随时代不同，文化形象之异 ，具有更深的意蕴。

（一）作为五帝之一
。

成书于东周早期的《周礼》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊 ”之说
，但未言其祥。《史记?封禅书》说，秦襄公作西畤 ，祠白帝；秦宣公作密畤
，祭青帝；秦灵公作上畤，祭黄帝 ，作下畤
，祠炎帝 。汉高祖二年（-205），“东击项籍而还 ，入关
，问‘故秦时，上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝 ，有白、青 、黄
、赤帝之祠
。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四
，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也 。’乃立黑帝祠 ，命曰北畤
。
”《通典》亦云：“唐虞祀五帝于五府
，苍曰灵府，赤曰文祖 ，黄曰神计
，白曰明纪，黑曰元矩”。上述青（苍）帝、赤（炎）帝 、黄帝
、白帝、黑帝 ，本是太微五精
，即太微垣五帝之座，是天上的星宿 ，又称五天帝 。春秋战国之际
，盛行“五行 ”说，在祭典中 ，常以“五人帝
”即人间的五个帝王，配祀五天帝
，形成五帝系列及其祭祀体系，在这个体系中 ，炎帝为五人帝之一
，配祀赤帝 、南方帝或夏神
。到战国末及秦汉时期，又以“五德终始”附会朝代更替 ，将五帝作为朝代更替周期的象征去祭祀。炎帝有火德
，以火承木
、位南方、主夏 、尚赤 。

以五人帝配祀，除祠五畤外 ，还有郊天、大享明堂和雩祭等
。规模最大
、规格最高的是郊天。所谓郊天
，就是在郊外设坛祭天 。《礼记?礼器》云：“郊帝于郊，敬之至也。 ”《通典》云：“周制 ，王者必五时迎气者
，以示人奉承天道，从时训人之义
。故月令于四立日及季夏土德王日 ，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝”。《礼记?月令》载：孟夏之月
，“其帝炎帝，其神祝融
” ，“立夏之日
，天子亲帅三公、九卿 、大夫以迎夏于南郊” 。汉初，袭秦制 ，郊甘泉泰畤
，祠雍五畤
。至汉光武帝建武二年（26），于洛阳城南七里 ，作圆丘八陛
，中为重坛，天地位其上；外坛西 ，上为五帝位
，赤帝配位在丙巳。唐武德初，定令每岁冬至郊天 ，祀昊天上帝于圆丘，配五方上帝 。至宋以后
，郊天礼中的五帝之祀才慢慢消失
。

郊天为“大报天而主日 ”，“祀于明堂 ，所以教诸侯之孝也
”(《礼记?祭义》)。在这些祭典中
，以五人帝配天，表达的是古人对天地
、神只、祖先的敬畏之心和报答之情 。

（二）作为农耕文明的始祖

炎帝神农氏制耒耜 ，奠农工基础；尝百草
，开医药先河,其农业之祖与医药之祖的地位，千古不易
。大礻昔 、藉田 ，享先农
，祀先医，是对他的特祀。

“大礻昔 ”又称蜡（腊）祭 。《礼记?郊特牲》云 ，“天子大蜡八
。伊耆氏始为蜡。蜡也者
，索也；岁十二月，合聚万物而索飨之也 。蜡之祭也 ，主先啬而祭司啬也，祭百神
，以报啬也。 ”《通典》云：“腊之义，自伊耆之代而有其礼
。古之君子 ，使之必报之
，是报田之祭也，其神神农 ，初为田事
，故以报之。
”

蜡祭是最原始的祭祀之一，始自神农氏 ，后来却成为对自己即“先啬”之祀了 。初名蜡
，夏更名嘉平，殷更名清祀 ，周复名大礻昔 
。秦初称礻昔 
，后复称嘉平。汉复名礻昔 ，并沿用到清代 。

蜡祭作为一项重大的礼仪 ，则沿于三代以下
。历代虽有斟酌损益，但大体不改。《礼记?月令》云：孟冬之月
，“礻昔 先祖五祀，劳农以休息之 ” 。孔颖达疏云：“按杂记 ，子贡观蜡云
，一国之人皆若狂者
”
。《后汉书?礼仪志》亦云：“季冬之月，星回岁终 ，阴阳以交
，劳农大享腊 ”。由此可见，后来的蜡祭之仪 ，除了保持原始蜡祭祀“先啬 ”的本义之外
，还有丰收之庆的含义了 。

《通典》记载了唐开元年间蜡祭的盛况
。皇帝礻昔 日礻昔 百神于南郊。礻昔 前，皇帝及从祀官斋戒 。前三日 ，开始陈设乐器
、礼器及御座。礻昔 日未明五刻
，设神座，坛上置大明、夜明 、神农
、伊耆、后稷等一百九十位神主
。仪程大致为奠玉币 、毛血
、奠玉帛 ，设馔、盥洗 、奠爵如圆丘仪。然后读祝文、奏乐
、行跪拜礼 。祀日、月神的祝版 、纸帛以火燎之；祀神农的祝版
、纸帛则以土埋之
。神农氏祝文曰：“维（某）年岁次（ ）月朔日，子嗣开元神武皇帝（讳）
，谨遣（具位）臣（姓名），敢昭告于帝神农氏：惟帝肇兴播植 ，粒此黎元
，今时和岁稔，神功是报 ，谨以制币牺齐
，粢盛庶品，明荐于帝。尚飨 。
”

《礼记?礼运》写到 ，孔子在参加蜡祭礼仪之后
，“喟然而叹”
。他对旁边的言偃说：“大道之行，与三代之英 ，丘未之逮也
，而有志焉。大道之行也，天下为公 ，选贤与能，讲信修睦 。 ”“大道之行“指神农时代
，孔说他没有赶上，但看到过志书 ，因而在观蜡祭之后
，表示出对“天下为公”的神农时代十分景仰，可见蜡祭的影响是何等深刻
。

蜡祭于清乾隆十年停止。“清初关外举行 ，庙建南门内
，春秋设坛望祭 。世祖入关，犹踵行之
。
”（《清史稿?礼志》）。蜡祭虽然停止了 ，但仍然可以从传统“春节”中感受“劳农大享礻昔 ”之农耕文化遗风余韵 。

“藉田
”与蜡祭一样
，古已有之。商代的金文中就有“藉田”之辞
。《诗经?周颂?载芟》是春耕藉田的乐章。蜡祭行于岁终，“报终成之功 ”；而藉田行于春始 ，祈求年谷丰登 。

历代帝王对藉田十分重视
，《礼记?月令》载：孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝
。乃择元辰 ，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。帅三公、九卿 、诸侯
、大夫
，躬耕帝藉 。天子三推，三公五推 ，卿、诸侯九推
”
。《后汉书?礼仪志》曰：“正月始耕
，昼漏上水初纳，执事告祠先农巳享。耕时 ，有司请行事
，就耕位，天子 、三公
、九卿、诸侯 、百官以次耕” 。刘昭注引贺循《藉田仪》云 ，“汉耕日
，以太牢祭先农于田所 ”
。又引《旧汉仪》云，“春始东耕于藉田 ，官祠先农
，先农即神农炎帝也
”。《通典》云，“北齐藉于帝城东南千亩 ，”“作祠坛于陌南阡西，广轮三十尺
，四陛三谴
、四门 ”，“每岁正月上辛后吉亥 ，祠先农神农氏于坛上
，无配飨，祭讫亲耕
” 。“大唐贞观三年（629）正月二十一日 ，太宗亲祭先农
，藉于千亩之甸”
。《宋史》亦载，太宗雍熙五年（988）正月乙亥 ，亲飨神农氏于坛上
，以后稷配。礼毕，次诣耕藉位 ，行三推之礼 。“元至大、至正皆命祭先农
，祝文曰：‘皇帝敬遣某官昭告于帝神农氏’。此神农之祭于藉田也 ”（《炎陵志》）
。明清均行耕藉礼。明太祖，清康熙 、乾隆帝 ，都亲耕藉田 。雍正时，还将藉田之礼推行到州、县
，并一直沿袭至清末
。柬埔寨至今仍有“御耕节”，亲王亲耕“圣田
”。藉田礼仪包括行耕藉礼（享神农炎帝）和天子亲耕 。其历史之久 ，范围之广
，影响之深，无与伦比
。这是在以农为本的中国 ，历代王权借重神农炎帝的感召力
，亲劝农耕，兴农固本的一项具有积极意义的举措。

“祭先医”也是对炎帝神农氏的特祀 。我国传统医药学认为“医食同源 ”
。炎帝神农氏在开拓耕播农业的同时 ，发现了医药。《帝王世纪》载
，炎帝神农氏“尝味百草，宣医疗疾 ，救夭伤人命
” 。《史记补三皇本纪》亦有：“以赭鞭鞭草木
，始尝百草，始有医药”之载 ，故尊炎帝神农氏为“先医 ”
。

炎帝神农氏对于医药的贡献，始见于《世本》
，继有汉代的《新语》
、《淮南子》等著作。成书于东汉末年的我国第一部药物学专著，总结了炎帝神农口口相传的药学知识 ，并名为《神农本草经》
，将发现医药的功劳归于炎帝神农氏 。

祀“先医
”之礼，始自元代。《元史?祭祀志》云 ，“元贞初年
，初命郡国通祀三皇……岁春秋二季行事，以医师主之”
。《春明梦余录》说 ，“至于有元
，自国都以至郡县，皆立三皇庙 ，于医者之学
，如宣圣释奠礼 ”。

明代以来，“尤以医道关系民生至重 ，乃即太医院立庙，以祀三皇
” 。清代亦于太医院内设三皇殿
，祭祀先医
。《清史稿?礼志》云，“先医 ，初沿明旧
，致祭太医院景惠殿，岁仲春上甲 ，遣官行礼。祀三皇
，中伏羲，左神农 ，右黄帝”
，“礼部尚书承祭，两庑分献 ，以太医院官
，礼用三跪、九拜 、三献 ” 。随着现代医药学的发展，“祀先医
”之礼在大陆已经消失 ，但“神农尝百草”的口碑仍广为流传
。

（三）作为中华民族始祖

中华民族自古以来，便以炎黄子孙自谓
，尊炎黄二帝为共祖。故春秋左丘明著《国语》，有“夫亡者岂无宠 ，皆黄炎之后 ”一说 。

由众多氏族融合而成的古华夏族
，始于炎帝时代
。到黄帝时代，进一步巩固和壮大 ，先秦已基本具备雏形。此后
，又经过几次民族大融合，至汉
、唐 ，以古华夏族为主体
，联合成长、壮大于中华大地的各个民族，逐渐孕育为以多民族为主要内容 ，以多元一体文化为主要特征 、超越狭义血缘关系的中华民族这样一个共同实体 。人们从中华民族最古老的始兴与统一
，以及中华文化源远流长的意义上，仍以炎黄为中华民族的始祖 ，并且作为中华民族原初缔造者
、始兴与统一的象征、凝聚力与认同感的共同标志
。于是，对炎帝神农氏的祭祀
，又有了新的意蕴了。

这种意蕴，在祀典中表现为 ，由重视天地之祀
，趋向更加重视先祖之祀，并随着中华民族的壮大而丕显 。至宋代 ，在历经汉 、唐的兴衰存亡之后
，进一步深化。因而宋太祖在江山初定，百废待兴的乾德初 ，即“命李昉
、卢多逊等分撰历代帝王碑
，遣翰林侍诏孙崇望等分诣诸庙，书于石”
。“诏三年一享
”、“造祭器 ，送诸陵庙”
，“各置守陵户五 ”，并遣官诣陵致祭。明太祖亦于乾符初握的洪武三年 ，即“访先代帝王陵寝
”，“自伏羲 、神农
，各制衮冕，函香币 ，遣秘书监丞陶谊等往修祀礼
，亲制祝文遣之，每陵以白金二十五两 ，具祭文修葺陵庙”（《炎陵志》） 。在明代的“御祭文 ”中
，几乎都有祈祝国泰民安之辞
。

应该提到的是，在历史上 ，活跃于古夏地域外的一些民族
，亦曾建立过若干割据皇朝，但他们仍追溯炎黄二帝为其先祖。北周 ，为鲜卑后裔宇文泰所建 。《周书.帝纪》载：“太祖文皇帝......其先出自炎帝神农氏
。
”他的儿子孝闵帝即位后
，诏称：“予本自神农。”辽为契丹族所建，元代脱脱撰《辽史》 ，直书：“辽之先，出自炎帝
，世为审吉国 。 ”发祥于古华夏以此的元
、清两代，他们入主中原之后 ，很快地认同并融入中华文化
。元代除沿袭古制
，行“郊天
”礼、“祀岳渎”之外，十分重视祭先农 、耕藉田 ，奉三皇、祀先医。有元一代
，未曾稍怠 。至元年间，大学士阿沙不花曾奉命诣陵致祭
。清代入关以后 ，亦于顺治八年（1651）
，钦定帝王陵寝祭祀：“酃神农 ”，并钦遣侍读学士白允谦诣陵致祭。此后 ，凡国有大事
，皆诣陵告祭 。在现存的37篇“御祭文
”中，告即位
、亲政、复储的11篇 ，告靖边 、军功的6篇，告灾祈福的1篇。

古华夏文化母体隔海相望的台湾
，对炎帝神农氏的祭祀同样源远流长
。台湾的神农信仰，至少始于明代。至今台湾以炎帝神农氏为神主的庙宇达一百三十余座 ，分别尊称为炎帝
、炎王、五谷先帝 、五谷爷
、神农大帝、先农 、先帝爷
、药王大帝等 。离家渡海
，开垦台湾的先民们，对炎帝神农氏除了奉以农神药神 ，祈祝丰收吉祥之外
，更多的是“数典念祖”，不忘根本
。

到了近代 ，中华儿女经过争生存
，谋统一，求发展 ，图富强长期艰苦卓绝的斗争
，敬祖爱国之情已愈来愈强烈。于是就有了辛亥革命前夕，同盟会会员在炎黄二帝陵前的慷慨陈词；就有了抗战期间 ， *** 中央副主席周恩来的疾笔奋书：“中华终竟属炎黄 ”；

湖南省主席、第九战区司令长官薛岳的披心沥胆：“岳荷炎帝余泽，捍卫湘土
，饮水不思源，何异数典忘祖乎？”于是也就有了上世纪八十年代 ，由海内外炎黄子孙共同发起
，社会各界共襄盛举，对炎帝陵的整修；台湾数十个炎帝神农庙 ，来炎帝陵为炎帝神农祀像开光；也就有了省市人民 *** 和海内外社会团体对炎帝陵的多次隆重祭典；“中华炎黄圣火
”
，炎帝陵“炎帝圣火”取火种仪式 。

如果说，“五帝之祀 ”是慎终追远 ，对天地 、自然
、先祖的敬畏和酬答
，而祀“先啬
”、“先医”是报本返始，对农耕文化的推崇和承传 ，那么始祖之祭
，则是敬祖爱国 、表达对国家统一、民族昌盛的强烈愿望
。

古之祀典，强调“生于心 ”。《礼记?祭法》云：“夫祭者 ，非物自外至也，自中出生于心也 。心怵而奉之以礼
，是故贤者能尽祭之义
。
”祭祀次数要求不烦不怠：“祭不欲数，数则烦 ，烦则不敬。祭不欲疏
，疏则怠，怠则忘”（《礼记?祭义》 。至于仪典 ，乃历代相沿
，或因时因地因事各有斟酌
。

炎帝陵祀典，宋始有定例。《宋史.礼制》载：“乾德初诏：历代帝王 ，国有常享
，著于甲令，可举而行 。......按祠令 ，先代帝王
，每三年一享，以仲春之月 ，牲用太牢，祀官以本州长官
，有故则上佐行事。 ”又定“太昊
、炎帝以下……岁春秋祀以太牢
”
。宋开宝五年，易为五年一祀。诣陵致祭 ，则无常例
，大致国有大事才遣官告祭 。如淳熙十四年（1187）六月，天下大旱 ，宋孝宗诏“衡州葺炎帝陵庙”（《宋史?本纪》）
，并遣官告祭，禳灾祈福
。

明初定议 ，“每三年出祝文、香帛
，传制遣太常寺乐舞生斋往，命有司致祭。又命所在官以春秋仲月上旬择日致祭 。又定每三年遣祭陵庙之岁 ，则停钦天山庙祭
。 ”规定“遣使诣各陵致祭
，陵置一碑，刊祭期及牲帛之数 ，俾所在有司守之。
”

清代祀典，虽因明代旧制
，但显添厚重 。《清史稿》云：“凡巡幸所莅，皆祭陵庙 ，有大庆典
，祭告亦如之
。”如康熙二十一年（1682）平滇乱之后，“遣官致祭 ，颁册文 、香
、帛
，给黄伞、御仗 、龙纛各二，凡成武功 ，皆祭如典 ”。遣官诣陵致祭的礼仪十分冗杂 。据《炎陵志》载
，祭前，由钦天监择定宜祭之日 ，翰林院撰拟祭文
，太常寺
、工部、户部分别预备祭品 、仪仗
。由礼部开列侍郎以下，四品以上堂官名单 ，题请钦派致祭官。致祭官行前一日斋戒，届期赴礼部恭取祭品
、祭文、仪仗
，如遇皇帝亲阅，则另有程序 。告祭官至地方后 ，各官朝服跪迎
，并恭奉御祭文 、香帛置龙亭内，供公所中堂 ，各官行三跪九叩首礼。祭前三日
，告祭官斋戒，地方官备鼓乐
、仪仗 ，行一跪三叩首礼
，迎龙亭于祭所
。祭前一日，告祭官省视祭品、祭器 ，地方官监视宰牲
，然后率礼生演习礼仪。祭日四鼓，陈设祭器 、祭品、牲俎 ，乐工，然后集庙门外恭候 。五鼓
，告陪祭官各朝服，由东戟门入殿
。待击鼓三严 ，告
、陪祭官就位。仪式为前后行三跪九叩首礼
，中间三献、读祭文 。迎神 、初献
、亚献、终献 、受胙
、撤馔、送神等均歌乐章
。执事礼生达三十九人。陈设为，御祭紫降香 、沉速香
、绫寿币各一；祭器为爵、俎 、登
、铏、簠 、簋、笾
、豆、篚 、罇等四十一件；祭品为牛
、羊、豕各一 ，羹 、黍
、稷、稻 、梁
、型圤、薧鱼 、枣
、栗、榛 、蓤、茨
、鹿脯、饼 、菹
、醢等二十六种；烛二品 。时祭
，即于每岁春秋仲月吉日，“由守土正印官一员致祭 ，执事以礼生
。”“陈设及行礼仪节与遣官告祭同
”
，“惟无乐歌”（《炎陵志》）。祭文，由礼部颁发 。乾隆年间定例 ，炎帝陵大祭“该银二十一两 ”
，“春秋二季原额银二十两
”（《炎陵志》）
。

现代祭典，乃在陵殿前举行。陈设为谷、豆类（九十九种） 、干
、鲜果（九十九种）、鲜活中草药（九十九种） 。主祭 、陪祭
、参祭人员各佩胸花标识 ，由仪仗队引导，步行至朝觐广场。届时
，锣鼓、角号齐鸣，龙狮腾舞 ，数十支唢呐奏古乐《大开门》
，午门徐徐开启
。队伍由花篮引导，依次由午门入 ，至行礼亭敬香 、三鞠躬
，然后肃立恭候。九时九分，祭祀仪式开始 。仪程主要有：

⑴典礼仪式开始；

⑵主祭人就位；

⑶击鼓九通 ，鸣金九响；

⑷鸣炮
、奏乐(乐队演奏古乐)；

⑸敬献供品(五谷、三牲 、鲜果)

⑹敬献花篮；

⑺向中华民族始祖炎帝神农氏(座像)三鞠躬；

⑻主祭人恭读祭文；

⑼焚帛书；

⑽鸣炮、奏乐
、礼成
。

仪式结束后谒陵。

仪式不是固定的
，可酌情增减 。增加的如介绍参加祭祀的团体或主要人员、宣读祝贺活动的电文 、接受捐赠等
。仪式前后，在广场举行民间文艺表演。重大祭祀活动则刊碑纪念 ，并在谒陵后举行揭碑仪式 。

台湾对炎帝神农氏的祭祀活动
，以民间为主，多在农历四月二十六日神农大帝诞辰日进行
。钟宗宪先生曾撰文介绍 ，台北县三重市先啬宫一九九二年祭典盛况：“四月二十五日上午，由善信汇集一百多辆之大鼓车
、南北管车、车鼓亭等车队
，从先啬宫迎神出发，巡绕市境 ，市民们则在自家门口摆放香案牲礼祭品
，当巡境队伍经过时，双手持香遥拜 ，并燃放鞭炮；是日
，民众依例外烩宴客，各地食客络绎不绝 ，一时热闹非凡
，交通为之堵塞。”其盛况所致，“三重市民代表会因代表参与迎神活动 ，出席人数不足而流会 。 ”“四月二十六日上午十时
，为诞辰祭典正式开始，由市长陈景峻亲自主祭 ，循古礼行三献礼，地方人士均各有所司
，与前日之盛况相较，显得庄严肃穆
。
”

台湾社团在炎帝陵举行的祭祀仪式则较为简单。一九九○年 ，台北市姜氏宗亲会祭陵仪式为：⑴祭祀仪典开始；⑵鸣炮；⑶主祭者就位；⑷陪祭者就位；⑸全体肃立；⑹上香；⑺献花；⑻献供；⑼读祭文；⑽向始祖炎帝神农氏圣像敬礼；⑾自行上香祭拜；⑿恭焚祭文纸帛；⒀赠送纪念牌；⒁鸣炮；⒂礼成 。祭祀后谒陵。近几年
，台湾祭陵团体日增，仪式各异
。有的着统一服装(古装)；有的带炎帝塑像 ，在炎帝陵殿“开光”；有的仍行三跪九叩首礼
，十分虔诚。

今日之炎帝陵，以华夏始祖的归根之地和中华文化的发端之源 ，成为我们民族永恒的感情纽带 、不朽的精神圣山 。她以跨越时空的力量
，牵引着华夏儿女，跨洋过海 ，翻山越岭
，步入其间
。诣陵祭祖，所含蓄的文化意蕴和显示出的文化张力 ，是五千年文化的沉淀和升华。

一炉馨香
、袅袅不绝，烧燃了数千年
，祈祝着“民富国强 ” 。这是民族的夙愿，是亿兆子孙的心香
。

亳州明清一条街：

明清一条街和花戏楼的连接处 ，设计将确保三处景观的和谐统一。

花戏楼和明清一条街的主色调
，设计主色调地面是青灰色的，与明清一条街和花戏楼色调相适应 ，特别是广场建成后
，景色将变美，人气可能旺 ，带动明清一条街的商业 。

据了解
，花戏楼庙会广场地面将由青石铺设，广场与花戏楼之间的这道墙也将使用防明清时的青砖 ，建成仿古墙
，从而使广场、花戏楼 、明清一条街三个景观形成风格基本相同的建筑群
。

明清一条街，所建道路和两旁的建筑盲目追求恢宏大气 ，但却与亳州历史原貌严重不符，破坏了亳州独特的民居特色。被称为“历史文化名城卫士
”的上海同济大学教授阮仪三先生2001年到亳州时
，曾对这里提出了严厉批评 。还有在社区道路改造中，为解决居民行路难的问题 ，出于为民办事的美好初衷
，社区办事处和基层织修建了一条条水泥路，却使老街原貌（依据历史应是砖墁路或石板路）被改变 ，反而增加了老街开发的难度和成本
。这与名城保护的规划不细致
、执行不到位有关系
，也与社区群众名城保护意识不强、认识不到位有关系。

华祖庵：

这就是为祭祀我国东汉末年时期杰出的医药学家华佗的庙祠——华祖庵，它始建于唐宋年间 ，距今已有一千多年的历史 。

华祖庵由庙祠 、故居
、古药园三个院落组成
，占地面积1.3万平方米。庙祠内外青砖灰瓦，古木虬枝盘空 ，典雅肃穆
，一派古香古色
。

正殿内华佗塑像神采奕奕，慈祥 ，飘逸。身躯微微前倾，犹如当年走街串巷
，医疗疾病，寻找药方之态 ，依然向我们走来 。

穿过庙祠
，就是他的故居
。东厢益寿轩、西厢存珍斋就是当年的药房和看病的地方，里面挂满了国内外专家学者的题词和绘画。

进入古药园 ，被垂柳吊槐覆盖下的药池晶莹泛绿
，至善水榭与曲桥中间，碧影波光 ，恍然水晶宫里 。在竹篱柴扉间 、小径药池边满植芍药、牡丹
、曼陀罗、玫瑰等各种中药及花卉
，真可谓药圃流香，令人忧思千古 ，缅怀无涯
。

华祖庵是后人祭祀东汉神医华佗的庙祠
，位于市区曹魏遗迹斗武营和先医庙 、神农氏衣冠冢之间。现为安徽省重点文物保护单位 。

华佗辞世后，家人流散 ，故居被水冲坏
。直至李唐之时，才在他故居前起造了一座庙祠
，神小庙微，又为女尼住守 ，故名“华祖庵”。至明未清初
，由于亳州商业一度繁荣，民间富庶 ，又重修扩建 。《亳州志》载：乾隆辛巳年间修
，嘉庆二年复修
。时安徽巡抚题额曰：“燮理通微 ”，联曰：“五戏转灵枢 ，道本皇轩先位业；四轮消劫运
，功参帝释佛菩提
” 。 同治年又重修

华祖庵原有山门
、耳房、大殿 、东西配殿及后禅院（即故居旧址），门外双狮雄踞 ，院内古木虬枝盘空
，殿宇辉煌，肃穆庄严 ，长年香火不断，每年农历九月初九为华祖诞辰庙会
，朝拜胜迹者，更是车水马龙 。

亳州人民为弘扬华佗的高尚医德 ，继承和发扬其在医药上的卓越成就
，1962年由亳州医学界发起筹建华佗纪念馆和华佗学术研究会，中国社会科学院郭沫若院长题写“华佗纪念馆”匾额。正殿内重塑金身 ，华翁神彩奕奕
，显得热诚慈祥，倔强飘逸 ，腰悬药葫芦
，身躯微微前倾，依然当年走访民间 ，医疗疾病
，寻求方药，济世活人的神医
。这里陈列着大量的华佗医史文献和实物资料 ，及近年来研究会对华佗医学探讨的成果论文，还有亳州华姓献出的铜器和老中医捐赠的家藏数代的华佗木雕像。壁间悬挂着扁鹊
、华佗、张仲景 、葛洪
、巢元方、孙思邈 、李时珍
、叶天士等历代名医像和国内外专家学者的题词、绘画 。东西两跨院月洞门上分别有“得神者昌 ” 、“济世”、“回春
”的古朴砖雕
。西配殿有“跋山涉水
、采药济世”、“五禽之戏
，延年益寿 ” 、“麻沸散成，刀圭夺命
”等数组蜡像。东偏院内 ，华佗自怡亭翘首昂然
，亭上楹联云：“自是闲云野鹤，怡然流水瑶琴” 。这对华佗一生的写照是多么确切！

穿过庙祠 ，就是华佗的故居
，元化草堂耸立于高台之上
。东厢益寿轩是他当年看病的地方。西厢是他的药房，各存珍斋 ，内里陈列着亳产的百余种中药草标本和以华佗配方研制或命名的中成药 。整个院落
，回廊相接，其间松苍柏老 ，竹翠梅寒
，绿荫沉沉，朴实无华 ，与庙祠相映生辉，一片清砖灰瓦的古建筑
，更显得古香古色，典雅文静
。

越过故居 ，就是药园。被垂柳吊槐覆盖下的药池
，晶莹泛绿，药圃亭亭玉立其岸 。一片竹篱紫扉间 ，植满了芍药
、白菊、牡丹 、紫菀
、枸杞和野生的车前子、二花 、二丑
、曼陀罗等百余种药草
，真是名符其实的“药圃流香 ”
。新修复的神医阁，岿然入云。课徒馆和五禽戏坛 ，都耸立在碧水绿树之间
，使人静谧而神荡，悠思千古 ，缅怀无涯
，愿华翁早日化鹤归来，以睹旧地新颜 。

华佗纪念馆自开放以来 ，以其神医的崇高精神和古朴典雅的古建筑群，吸引着国内外游客
，华祖庵已成为我国研究华佗学术的中心，历史文化名城亳州的一个闪光景点。

蒙城文庙：

文庙 ，又名孔庙、黉学 、学宫
、圣宫
，俗称圣人殿，位于亳州市蒙城县新城路中段路北
。1998年5月被安徽省人民政府公布为全省重点文物保护单位。

蒙城文庙 ，始建年代不详 。据《蒙城县志》载
，元初期在旧庙东侧空地重建新的文庙，经明、清两多次维修 、更新 ，规模不断扩大
。

文庙建筑群沿南北中轴线而建
，自前而后依次为棂星门、泮桥
、大成门、大成殿。棂星门正对青云街，取其“平步青云
”之意 。门两侧各有一月洞门 ，供人们平日出入
。门外墙上书“宫墙万仞”4个大字
，意为“夫子之墙数仞，不得其门而入 ” ，出了状元才能拆除。蒙城没出过状元，故这四字一直留着 。门后为泮池
，池上有泮桥
。桥西侧有一井，名圣井 ，“圣井甘泉
”旧为蒙城八景之一。大城门东连名宦祠
，西接乡贤祠 。大成殿前两侧有东 、西配庑，殿东有节孝祠 ，殿西有忠义祠
，殿后有藏经阁
。东院是文昌宫，西院是明伦堂。文庙周围环绕宫墙 。院内遍植松柏 ，立有碑刻
、石雕。

自清未以来
，文庙屡遭兵劫，建筑倾圮 ，“文革”时期
，又遭破坏，今仅存大成门、大成殿东西两庑 、乡贤祠
、名宦祠等建筑
。

大成殿（原名先师殿）是文庙的主体建筑。殿内正中原有神龛供奉孔子牌位 ，两旁有颜、曾 、思
、孟及十哲牌位 。殿北墙并立八块屏风，上书孝、悌 、忠
、信、礼 、义、廉
、耻八个大字
。殿上方悬有康熙、乾隆皇帝御书的“万世师表 ” 、“生民未有
”
、“与天地参”三块匾额。殿前月台高一米余
，是祭孔的场所，旁有石阶供人登台 。

东西庑各七间 ，东庑原供孔子三千弟子
，西庑原供历代贤儒牌位
。

大成门又名“戟门 ”，是通向大成殿的过道门 ，面阔五间。

乡贤祠、名宦祠各三间
，忠孝祠 、节义祠各一间，均青砖小瓦结构 。乡贤祠原供庄子
、何惟愍等地方贤士
。名宦祠原供苏舜钦等在蒙城有政绩的官吏。

亳州古地道：

外面 ，宽阔的大街上
，车辆、行人在日光下闪动着现代都市的繁华,河流一样急促而喧嚣地流动着;里面，是久远历史中的一个截面 ，变幻的人影 、行军的脚步
、飘忽的烽火、遥远的呼喊
，在幽暗中伴着你的想像力一起从黛青色的砖隙间溢出，如烟如云 ，将你环绕其中 。

这是一条穿越时空的隧道，将现实与历史连接起来;又是一个蕴藏在地下的磁场
，一极现代，一极古代 ，古老的罗盘仍然让现代人感知着它的方向
。

古地道位于亳州市老城区地下
，以大隅首为中心，向四面延伸 ，分别通达城外。据史书载：东汉末年
，曹操多次运用地道战术取得战争胜利，亳州古地道 ，就是曹操当年在家乡修筑的地下军事防御战道
，他把数量不多的士兵从地道内送出城外，再从城外开进城内 ，反复多次
，给敌人造成兵马源源不断的假象，从而出奇制胜 ，成为兵法上一个脍炙人口的战例 。到唐宋时期地道多次修葺，仍作为军事战道用。南宋嘉熙四年
，黄河决口，亳州城被淹没 ，运兵道被沙土淤塞
，自此深埋地下700余年未被发现
。

在蛰伏在地下的未被发现的岁月里，古地道只与泥土对话 ，与黑暗相视
，谜一样地存在于人们神奇的传说里。它所在的城市在历史的河床中颠簸着前行，在沧桑变迁中上演着一幕幕人间的悲欢离合和时代的兴衰荣耻 ，古地道因为被埋藏而安然无恙
，经历了一段寂寥却宁静的日子，虽然在北伐战争和抗日战争中偶被小范围发现 ，但并没有在战乱中被损毁
，到1969年“深挖洞，广积粮”的热潮中惊现于世 ，当时的亳县博物馆配合防空办公室，先后在老城内东西南北主要街道两侧断断续续挖出近2000米的古地下道
，经过后来几次保护性的挖掘，才使得今人有幸识其面目 ，也成为了迄今罕见的年代最早 、规模最大的地下军事战道 。

曹操不愧是一代军事家
，他在家乡挖下了地下运兵道，作为其军事舞台上的一个宏大的道具 ，通过这一道具
，在兵少马弱的情况下，曹操在对手面前魔术般地拥有了极具震慑力的气势宏大的千军万马 ，在士气和心理上首先不战而胜
，让后人至今仍然不得不叹服他这一极富想像力的军事智慧，著名军事家李德胜将军游览古地道后题词“神兵古道
” ，以至于古地道成为许多军事家和军事爱好者向往的圣地
，并称其为“地下长城”
。地道内有猫儿洞
、障碍券、障碍墙 、陷阱、绊腿板
、传话孔、指挥室等多种军事设施，如同中国古代地道战术的总汇。来到这里 ，游客们多表情凝重，定神深思
，好像昔日兵戈铁马的声音又依稀传来，让他们驻足聆听 ，希望听到地道内军事指挥者关于作战秘密的低声耳语 。

在古地道中
，如果军事家看到的是兵法和战术的的话，那么建筑师看到的则是设计和工程的精巧
。地道现已查明有6000米长 ，结构有四种
，即土木结构 、砖土结构
、砖木结构、浑砖结构，其中浑砖结构分砖券 、砖墙
、砖墁三部分 ，仅其单砖砌法就有丁砌、跑砌 、站砌等
，可谓古代砖工技法的一个“展示秀 ”。在布局和结构上，地道有单行道
、平行双行道、上下双层道 、立体交叉道四种形式 ，另外有通气孔
、灯龛洞
，穿行其中，如若没有导游引领的话 ，还真让人如入迷宫，不知所从 。

如同被历史的潮水推到沙滩边上的化石或贝壳
，在清理古地道的过程中，人们从泥土中发现了东汉、三国 、唐、宋各时代的遗物 ，有铁刀
、铁剑、弹丸 、铁钉
、衔枚等军事器械
，有铜镜、铁灯 、瓷盏
、围棋子、铜钱等生活器物，这些 ，成了专家们窥望和破解地下道历史变迁的信息密码
，“自将磨洗认前朝
”，也为古地道的历史考证提供了几多的诠释和佐证
。

因为军事而奇险 ，因为埋藏而神秘
，因为深邃而矜持，因为久远而厚重。古地道在地下 ，但为地上的人们提供了一个无限遐思的心灵底片 。虽然是空城
，但又以其“地下长城”的雄厚与凝重，为地上城市提供了一个有力的支撑 ，成为城市历史文化中一个坚实的心灵基座
。

涡阳石弓山崖墓：

涡阳县石弓山崖墓 、出土了大批文物。藏品中被定为一
、二级的珍贵文物数十件，其中西汉汝阴侯墓出土的大批竹简
，内容丰富，包罗万象;漆器中的二十八宿圆盘、太乙九宫占盘 、六壬拭盘等是中国目前最早的3 件天文仪器实物 ，是不可多得的稀世珍品;另外
，战国时期楚国的大批“郢爰 ”
、“陈爰
”金货币;典雅小巧的西汉金铜座白玉杯和富有史料、文字 、书法等研究价值的战国至秦汉古玺印;以及新莽时期的铭文规矩铜镜和唐代真子飞霜铜镜、金代汝阴县铜官印等，都是馆藏珍品 。该馆收藏的晚期诺氏象化石和其它动物化石标本非常丰富 ，在数量上多于日本漱户内海小豆饥岛所采的诺氏象化石
，已引起有关研究部门和学者的注视。

亳州的古陵墓：

汤陵 又称汤王墓
。位于亳州古城北门外涡河北岸凤头村。传为商成汤衣冠冢 。陵如高丘，四周古木参天 ，清代著名书法家梁山献手书碑刻曰“商成汤之墓”
。汤王
，子姓，曾名履 ，因是商王朝的建立者
，亦称汤王，又称汤
、成汤。其墓前左右有高碑两座 ，记重修汤陵史实 。辛刻革命后，辟为汤陵公园
。春夏季节
，繁花似锦，林木葱茏 ，为一游览佳境。1981年9月被省政府公布为全省文物保护单位 。

曹操宗族墓群 位于亳州市区魏武大道两侧
，主要包括董园汉墓群、曹氏孤堆 、薛家孤堆
、刘园孤堆、观音山孤堆 、张园汉墓
、元宝坑汉墓等多处，占地约10平方公里
。有曹操父亲曹嵩、祖父曹腾等人之墓 ，规模都很大
，以曹腾墓最为宏伟。曹腾墓位于董园村，系青石砌成 ，故俗称“董园石墓 ”
，庄重典雅，有前室 ，中室后室 、两耳室
、两偏室
，室壁有彩绘天像图、仕女图 、仙境图等，甬道及石门内外均有雕像 ，有文侍
、武侍等，墓室长15.3米
，宽10.2米，高3米 ，游人称其为“地下宫殿
” 。此墓对研究东汉末年历史和地下建筑具有重大意义
，出土有铜镂玉衣、玉枕 、铜猪、铜爪饰及鎏金构件等珍贵文物
。

嵇康墓 又称嵇中散墓，位于涡阳县城东北30公里的石弓山南麓。嵇康 ，三国魏人
，著名文学家
、思想家、音乐家，官中散大夫 ，世称嵇中散
，为“竹林七贤”之一 。因政治上拥护曹魏，反对司马氏集团篡权 ，为司马昭所杀
，临刑前，索琴弹奏了一曲已成绝响的《广陵散》。墓今尚存 ，为一高大土丘，占地面积近一亩
。

范蠡墓 俗称范蠡孤堆
，又称范蠡冢，位于涡阳县东南15公里(原属蒙城县)。清光绪《安徽通志》：“越大夫范蠡墓在涡阳东南范蠡村 。 ”旧时湖水环绕 ，墓浮其中
，高如土山，上建庙宇 ，内塑西施像
，并有松柏密林覆照，异常壮观
。范蠡 ，楚人
，越国大夫，助勾践灭吴 ，功成身退
，偕西施游齐 、鲁间。经商致富，号陶朱公 ，卒于定陶(今山东济阳) 。传墓地在鄂
、鲁、皖有6处之多
。清乾隆间(1736-1795)，蒙城县令淡若水曾刻石题于墓前曰：“范蠡冢
”。 近处原有范子祠 。历经战乱
，松柏祠宇已毁，土冢尚存
。

亳州道德中宫：

又名“老祖殿”。在今亳州市老子殿街 。始建于唐 ，重建于明万历年间
，为纪念老子的宫观
。宫前问礼巷，传说是当年孔子向老子问礼之地。宋时 ，涡河之滨有三个老子庙：河南鹿邑的上清宫 、亳州城内的道德中宫
、涡阳城北的下清宫 。

老子名聃
，一说姓李，名耳 ，字伯阳
，聃是谥号，春秋末年思想家、道家创始者 ，曾任周守藏室之史。相传
，唐太宗 、唐高宗
、宋真宗均曾巡莅亳州，拜谒老子庙
。唐高宗封老子为“太上玄元皇帝 ” ，宋真宗则加封为“太上老君混元上德皇帝”。欧阳修知颍州时有诗：“颍亳相望乐未央，吾州乃得诒仙乡
” 。明万历年间
，知州于呈鼎宫中建乐经堂、春登台，并石刻老子《道德经》及序 ，共64 块
。现有山门3 间
，上题“道德中宫”四字，中殿礼人祖 ，后殿奉老子
，有高3.1 米的老子像。东院有殿3 间，敬鲁班 ，门题“紫气东来 ”;西院有殿3 间
，敬财神，门题“青牛西渡
” 。现为省重点文物保护单位
。

亳州花戏楼：

花戏楼 ，清代舞台建筑。位于亳州市城北大关帝庙内 。原名“戏楼” 、“歌台 ”
，因其上面雕刻
、彩绘绚丽夺目而得名
。清康熙十五年(1676 年)，商贾集资兴建 ，乾隆年间(1736～1795 年)雕镂藻彩，后又多次加工粉饰。建国后人民政府曾拨款维修 。

戏楼座南朝北
，面阔三间，舞台前凸 ，呈“品
”字形
。全木结构
，歇山顶、琉璃屋面。正脊 、垂脊和戗脊均饰有琉璃雕塑人物、鱼龙
、鸟兽 。正脊中央置一高塔，脊之前后五彩琉璃龙凤 ，垂脊和戗脊两面均饰浮雕童子戏莲和缠枝花卉图案。4 个戗脊翅角
，上置彩塑“四值功曹”(年、月 、日
、时)
。翅角下皆悬挂风铃。舞台用6 根抱柱顶立，檐角下立方柱6 根、青石柱础 ，皆饰雕镂 。舞台正中屏风透雕“二龙戏珠 ”
，上悬“演古风今
”之巨匾
。左右为上下场门，门楣上分书“想当然” 、“莫须有 ”。台前檐柱悬挂木对联一副：“一曲阳春唤醒今古梦 ，两般面貌做尽忠奸情 。
”柱上头周围雕立体“八仙”人物立于莲花荷叶座上
。舞台两侧有“阳春 ”
、“白雪”二小门
，舞台上方装饰垂莲藻井。其四周为券棚结构 。垂莲柱头饰悬狮、垂鱼
。井枋之面外者，皆镶大木立体透雕 ，笔粗刀健，内容有“长坂坡
” 、“空城计”
、“舌战群儒 ”、“七擒孟获
” 、“三气周瑜”
、“火烧司马懿 ”、“夜战马超
” 、“刺董卓”等18 出三国戏文
，间有掌故、花鸟
、走兽、楼阁及花纹图案。其藻井与梁枋之间，皆饰彩绘 、丰富多彩 。有“蟠桃会 ”
、“文王访贤
”、“甘露寺” 、“力斩五将 ”
、“苦肉计
”、“碎琴谢知音”等戏文;舞台周围亦饰小型木雕 ，如“三英战吕布 ” 、“连环计”
、“凤仪亭
”、“华容道” 、“赵延求寿 ”等和其它花纹图案
。

花戏楼是一座集戏曲
、雕刻、彩绘等艺术于一身的古代建筑
，秀丽玲珑，别具一格 ，对研究中国古代舞台形式及戏剧雕刻 、绘画艺术的风格流派
，均具有重要价值。

1981 年9 月安徽省人民政府公布为省级重点文物保护单位 。1988 年国务院公布为全国重点文物保护单位。

同样作为圣人之乡，亳州相比曲阜是尴尬的;同样作为帝王之都 ，亳州相比西安、洛阳也是尴尬的
。风流总被雨打风吹去
，三千年的历史亳州承担不起，遗留下来的只是一些断壁残垣 ，孤坟荒岗。还好
，亳州还有一座花戏楼 。虽然不过是一座雕花的戏楼，但是对于亳州人来说 ，它更代表着一段远去的岁月，一段繁华的背影
，一段遗失的记忆
。

花戏楼，楼如其名 ，真个是花团锦簇
，戏文满台。其正面门楼上的砖雕，背后戏台上的木雕
、彩绘 ，无一不精美到极至 。深处其间
，但见一座富丽堂皇的戏台，镂刻着繁复的花卉 ，奇异的瑞兽
，满布着荒漫久远的传说故事，不知不觉中 ，三百多年的悠长岁月就扑面而来
，触动了你的心结，迷离了你的眼神
。

花戏楼本名山陕会馆 ，其实是山陕两地的药商在亳州聚会的场所。明清之际，晋商富甲天下
，以药闻名的亳州自然少不了晋商的足迹 。有趣的是，山陕两地崇敬关羽 ，所建会馆也被用来作为祭祀关帝的家庙
，而亳州则是三国故地，曹操的家乡
。千年未解的恩怨 ，在一座戏台上继续着
，而生活富足的药商，也在故乡与异地、梦想与现实 、信仰与欲望的冲突中寻求着一种奇妙的平衡。

最初来到亳州的这群药商有着怎样的遭际 ，已经无从考证
，总之，经历了商场的生死搏杀 ，尝尽了人生的酸苦冷暖
，看透了世间的变幻无常，他们成功了 。虽然在过去 ，士农工商，商人地位最低
，但是凭借手中优厚的资本，他们同样也能交接官场 ，混迹士林
，周旋于上流社会
。日子可以不疾不徐的轻缓，世事可以不卑不亢地周旋 ，类似走西口这样的情景却肯定是终生难忘的。也许就在一场盛大的午宴之上
，觥筹交错之时，或者在携眷夜游 ，静思以往之际
，某位药商突然心有所感，想起了当初离乡时亲人凄婉的歌声和眼含的泪光 ，不觉萌发了一个念头：要修一座会馆
，一则祭祀神灵，二则娱乐亲朋 ，三则也为那些同样背井离乡来到异地的同乡们提供一个安身之所 。于是，他召集同伴
，宣布了自己的想法。结果一拍即合，大家纷纷慷概解囊
。若干年后 ，一座接纳寒士的会馆和一座美轮美奂的戏楼
，从梦想变成现实，落户亳州。

站在花戏楼下 ，遥想当年
，春色满园，雕栏画栋 。响板敲起 ，弦乐期期艾艾的传出
，旋即，姿容绝世的戏子挥舞着水袖 ，踏着碎步走上戏台
，凄清的吟唱在静寂的夜空中久久摇曳
。“一曲阳春奏响古今情
、两般面目做尽忠奸貌
”。夜色笼罩之下，戏楼抖落着沉郁的气息 ，奢华得仿佛滚了金边，而歌者、舞者 、观者
，一概模糊得像那盏将灭未灭的油灯，忽亮忽暗 ，记忆闪烁 。有多少志得意满的老爷在追忆往事?有多少春心萌动的少女在想象爱情?有多少初涉人世的小伙计在预谋未来?没有人能够知道
。

三百年过去
，繁华散尽，空留一座雕花的楼。但是我们不应该忘记 ，对于曾经的那些先人来讲
，这座楼是流浪中的一个据点，困顿中的一些希望 ，搏杀中的一丝温情
，富足后的一点回味 。

亳州市位于安徽西北部，是一座具有三千多年历史的文化古城 ，她以悠久的历史
，灿烂的文化闻名遐迩
。有一代圣君商汤;一代枭雄曹操;有中医外科鼻祖华佗;有“天资文藻，博文强识”的魏文帝曹丕;有出口成章
、七步成诗的曹植;有在中国文学史上占有重要地位的“建安七子 ”;还有代父从军的孝烈将军花木兰;众多的名人、灿烂的文化 ，给古都亳州留下了许多珍贵的名胜古迹。

一到亳州就被深深的中国古文化包围着，那悠悠古道
，那至今还放着光芒的思想 。那一个个叱诧风云的人物，都在我的脑海中久久不去
。匆忙之中 ，只有走马观花
，仅拾一两朵小花。

关于“什么是告祭
”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！