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中国的亭子与意境
亭的历史十分悠久 ，但古代最早的亭并不是供观赏用的建筑 。如周代的亭，是设在边防要塞的小堡垒 ，设有亭史 。到了秦汉 ，亭的建筑扩大到各地，成为地方维护治安的基层组织所使用。《汉书》记载：“亭有两卒 ，一为亭父 ，掌开闭扫除；一为求盗，掌逐捕盗贼” 。
魏晋南北朝时 ，代替亭制而起的是驿 。之后 ，亭和驿逐渐废弃。但民间却有在交通要道筑亭为旅途歇息之用的习俗，因而沿用下来。也有的作为迎宾送客的礼仪场所 ，一般是十里或五里设置一个 ，十里为长亭，五里为短亭 。 同时，亭作为点景建筑 ，开始出现在园林之中 。
到了隋唐时期 ，园苑之中筑亭已很普遍，如杨广在洛阳兴建的西苑中就有风亭月观等景观建筑。唐代宫苑中亭的建筑大量出现 ，如长安城的东内大明宫中有太液池 ，中有蓬莱山，池内有太液亭 。又兴广宫城有多组院落 ，内还有龙池 ，龙池东的组建筑中，中心建筑便是沉香亭 。
宋代有记载的亭子就更多了 ，建筑也极精巧。在宋《营造法式》中就详细地描述了多种亭的形状和建造技术 ，此后，亭的建筑便愈来愈多 ，形式也多种多样 。
亭子不仅是供人憩息的场所 ，又是园林中重要的点景建筑，布置合理，全园俱活 ，不得体则感到凌乱 ，明代著名的造园家计成在《园冶》中有极为精辟的论述：“……亭胡拘水际，通泉竹里 ，按景山颠 ，或翠筠茂密之阿，苍松蟠郁之麓 ” ，可见在山顶、水涯 、湖心 、松荫、竹丛 、花间都是布置园林建筑的合适地点 ，在这些地方筑亭，一般都能构成园林空间中美好的景观艺术效果 。
也有在桥上筑亭的 ，如扬州瘦西湖的五亭桥 、北京颐和园中西堤上的桥亭等 ，亭桥结合构成园林空间中的美好景观艺术效果，又有水中倒影 ，使得园景更富诗情画意 ，如扬州的五亭桥还成为扬州的标志。
亭子以其美丽多姿的轮廓与周围景物构成园林中美好的画面 。如建造于孤山之南，“三潭印月 ”之北面柳丝飞翠小岛的杭州西湖湖心亭，选址极为恰当 ，四面临水 ，花树掩映，衬托着飞檐翘角的**琉璃瓦屋顶 ，这种色彩上的对比显得更加突出 。岛与建筑结合自然 ，湖心亭与“三潭印月”、阮公墩三岛如同神话中海上三座仙山一样鼎立湖心。而在湖心亭上又有历代文人留下“一片清光浮水国，十分明月到湖心 ”等写景写情的楹联佳作 ，更增湖心亭的美好意境 ，而人于亭内眺望全湖时，山光水色 ，着实迷人 。
在赏月胜地“三潭印月 ” ，亭子成为构成这一景区的重要建筑 。从“小瀛洲”登岸，迎面来的主要景观建筑便是先贤祠和一座小巧玲珑的三角亭 ，以及与三角亭遥相呼应的四角“百寿亭 ” ，亭与桥既构成了三潭印月水面空间分割，又增加了空间景观层次，成为不可缺少的景观建筑 ，人于亭内居高临下 ，可以纵情地远望四面的湖光山色，近览水面莲荷 ，那红的 、白的 、黄的花朵 ，尽情欣赏“水上仙子 ”的娇容丽色。绿树掩映的“我心相印亭”以及“三潭印月 ”的碑亭，都为构成三潭印月的园林景观、空间艺术层次起到了重要作用 ，而“我心相印 ”因有“不必言说 ，彼此意会”的寓意，更增“三潭印月 ”这一景区的情趣。
亭既是重要的景观建筑 ，也是园林艺术中文人士大夫挽联题对点景之地 。如清新秀丽的济南大名湖 ，向有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖 ”之美 。湖中的小岛上有一座历史悠久的历下亭 ，初建于北魏年间 ，重建于明嘉靖年间。唐天宝四年(公元745年)，杜甫曾到此一游，题诗曰：“海右此亭古 ，济南名士多” 。清代书法家何绍基将此诗句写成楹联 ，挂于亭上，名亭 、名诗 、名书法 ，堪称三绝 。
在离绍兴不远的关诸山一带 ，秀峰环抱，青峦叠翠 ，在一片开阔的地形中 ，建有—座精致的小亭，离亭不远 ，有一条弯弯曲曲的小溪 ，这就是著名书法家王羲之当年作《兰亭集序》的地方。在兰亭泓池水旁有一块石脾，上书“鹅池”两字 。据说那“鹅 ”字是王羲之亲笔 ，“池 ”字是其七子王献之所写 ，“鹅”字一笔写成，清标拔俗，浑润中藏骨而不族 ，似得神助 。而今人们游兰亭 ，名字、名题和王羲之传说故事，成为人们仰慕的著名园林景区 ，而整个兰亭景区 ，也是以兰亭命名，这不能不说亭于园林中的重要行了。
以唐代诗人白居易的诗句“更待菊黄家酿熟 ，与君一醉一陶然 ”而命名的陶然亭 ，在北京先农坛的西面，建于清康熙年间 ，亭基较高 ，故有登临眺远之胜 。
在杭州孤山北麓赏梅胜地的放鹤亭，是为纪念北宋诗人林和靖而建 。林和靖曾在孤山北麓结庐隐居 ，除吟诗作画 ，还喜好种梅养鹤。在他一生所写的诗中，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 ”两句特别为人所传颂 ，人因文传 ，亭因人建，名人名诗名亭和放鹤亭一带梅林 ，每到冬天 ，寒梅怒放，清香四溢的“香雪海”中隐一亭 ，使得放鹤亭更为名闻遐尔 。
在我国园林中 ，几乎都离不开亭 。在园林中或高处筑亭，既是仰观的重要景点 ，又可供游人统览全景 ，在叠山脚前边筑亭，以衬托山势的高耸 ，临水处筑亭 ，则取得倒影成趣，林木深处筑亭，半隐半露 ，即含蓄而又平添情趣。
在众多类型的亭中 ，方亭最常见。它简单大方 。圆亭更秀丽，但额坊挂落和亭顶都是圆的 ，施工要比方亭复杂 。在亭的类型中还有半亭和独立亭 、桥亭等 ，多与走廊相连，依壁而建。亭的平面形式有方 、长方、五角、六角 、八角 、圆、悔花 、扇形等 。亭顶除攒尖以外 ，歇山顶也相当普遍 。
中国每一处园林都少不了亭子。亭子在中国园林的意境中起到很重要的作用 。亭子的造型是多种多样的 ，但它们的基本结构是相同的 。一个屋顶，几根柱子 ，中间是空的。这样的建筑物起什么作用呢？它的作用就在于能把外界大空间的景象吸收到这个小空间中来 。元人有两句诗：“江山无限景 ，都取一亭中 。 ”这就是亭子的作用，就是把外界大空间的无限景色都吸收进来。中国园林的其他建筑 ，如台榭楼阁 ，也都是起这个作用，都是为了使游览者从小空间进到大空间，也就是突破有限 ，进入无限 。
文征明《水亭图》
突破有限 ，进入无限，就能够在游览者胸中引发一种对于整个人生 、对于整个历史的感受和领悟 。我们可以举两个例子来说明一点。一个例子是王羲之的《兰亭集序》。王羲之在这篇文章一开头就指出 ，兰亭给人的美感 ，主要不在于亭子本身的美，而是在于它可以使人“仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛 ” 。这两句话是很有名的 。就是抬头一看宇宙如此之大 ，低头一看，世界万物又是如此丰富多彩 ，生机勃勃。（宗白华说 ，“仰观”“俯察 ”是中国古代哲人、诗人观照世界的特殊的方式 。）接下去说：“所以游目骋怀，极视听之娱 ，信可乐也 。 ”游览者的眼睛是游动的 ，心胸是敞开的，游目骋怀，因此得到了一种极大的快乐。而这种仰观俯察 ，游目骋怀 ，就引发了一种人生感，所以王羲之接下去又说：“向之所欣 ，俯仰之间 ，已为陈迹，犹不能不以之兴怀 ，况修短随化 ，终期于尽 。”“后之视今，亦犹今之视昔 。 ”宇宙无限 ，人生有限 ，所以孔子在岸边望着滔滔的江水发出感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！ ”这就是人生感。
再一个例子是王勃的《滕王阁序》 ，这也是一篇极有名的文章 。王勃在文章开头也描写了滕王阁建筑的美 ，但接下去就说，滕王阁给人的美感，主要不在于建筑本身 ，而在于它可以使人看到一个无限广大的空间 ，看到无限壮丽的景色 。它有两句名句：“落霞与孤鹜 齐飞，秋水共长天一色。”然后他就写到 ，在这种空间的美感中 ，包含了一种人生感：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来 ，识盈虚之有数 。”这就是滕王阁所引发的一种形而上的感兴 。
我国云南昆明有一座大观楼 ，楼上有一付对联，据说是中国最长的一付对联。上联是：“五百里滇池 ，奔来眼底。披襟岸帻 ，喜茫茫空阔无边 。看东骧神骏，西翥灵仪 ，北走蜿蜒 ，南翔缟素，高人韵士，何妨选胜登临 ，趁蟹屿螺洲 ，梳裹就风鬟雾鬓，更苹天苇地 ，点缀些翠羽丹霞 。莫辜负 ，四周香稻，万顷晴沙 ，九夏芙蓉 ，三春杨柳。 ”这是一个广阔无边的空间，下联是写无限的时间：“数千年往事 ，注到心头（和“五百里滇池 ，奔来眼底 ”相对） 。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在 。想汉习楼船 ，唐标铁柱 ，宋挥玉斧，元跨革囊，伟烈丰功 ，费尽移山心力 ，尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云 ，便断碣残碑 ，都付与苍烟落照。只赢得，几杵疏钟 ，半江渔火 ，两行秋雁，一枕清霜 。”无限的空间和时间引发了对于人生和历史的感叹 。大观楼的这付长联 ，和王羲之 、王勃的两篇文章一样 ，都说明，中国园林建筑的意境 ，就在于它可以使游览者“胸罗宇宙 ，思接千古 ”，从有限的时间空间进入无限的时间空间，从而引发带有哲理性的人生感 、历史感。
参考资料：
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