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上善若水原文

上善若水，水善利万物而不争 ，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者
，以其善下之，则能为百谷王 。天下莫柔弱于水 ，而攻坚强者莫之能胜
，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚
。因其无有 ，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。

上善若水原文翻译

最善的人好像水一样 。水善于滋润万物而不与万物相争
，停留在众人都不喜欢的.地方，所以最接近于“道
”
。最善的人 ，居处最善于选择地方
，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚 、友爱和无私 ，说话善于恪守信用
，为政善于精简处理，能把国家治理好 ，处事能够善于发挥所长
，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失 ，也就没有怨咎 。

成语出处

老子手指浩浩黄河
，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？ ”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶 ，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之
，则能为百谷王
。天下莫柔上善若水吕效廉爨体弱於水，而攻坚强者莫之能胜 ，此乃柔德也；故柔之胜刚
，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间 ，由此可知不言之教
、无为之益也 。
”孔丘闻言
，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上 ，水独处下；众人处易
，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶 ，夫谁与之争乎？此所以为上善也
。”老子点头说：“汝可教也！

汝可切记：与世无争
，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在 ，水无所不利，避高趋下
，未尝有所逆，善处地也；空处湛静 ，深不可测
，善为渊也；损而不竭，施不求报 ，善为仁也；圜必旋
，方必折，塞必止 ，决必流
，善守信也；洗涤群秽，平准高下 ，善治物也；以载则浮
，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌 ，善用能也；不舍昼夜，盈科后进
，善待时也 。

故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治 ，达者顺天而生
。汝此去后
，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则 ，人未至而声已闻
，体未至而风已动，张张扬扬 ，如虎行于大街
，谁敢用你？ ”孔丘道：
”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾 ，弟子受益匪浅
，终生难忘 。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩
。”说完 ，告别老子，与南宫敬叔上车
，依依不舍地向鲁国驶去。

为什么祖师说：『欲趣一乘勿恶六尘六尘不恶还同正觉

1. 《孟子》中的小故事文言文

孟子》中的10则经典故事

1. 再作冯妇——《孟子·尽心下》——有个叫“冯妇 ”的男子，空拳打死老虎 ，国王给了他一个“士人”的官去做 。一次外出看到老虎伤人
，他跳下“官轿
”，朝老虎扑去….百姓称好 ，而其他的“士人”却笑他身为官员
，不成体统
。

2. 王顾左右而言他——《孟子·梁惠王》——孟子连续问了齐宣王三个很棘手的问题，他无言以答 ，只有东张西望
，看看左右把话题扯到别处去了。

3. 拔苗助长——《孟子·公孙丑上》——宋国有位老农，嫌秧苗长得太慢 ，有一天
，他就下田去把秧苗一棵一棵地拔高，回到家来 ，他说，“今天可把我累坏了
，我叫禾苗长高了好几寸 。 ”他的儿子赶快跑到田边一看，禾苗全部枯槁了
。

4. 骄其妻妾——《孟子·离娄下》——说齐国有个丈夫死要面子 ，说天天与有钱人在一起
，并经常吃得醉醺醺很晚才回家来，后来他的妻妾发现他原来天天是在外面当乞丐 ，还是给他面子
，他仍然可以大摇大摆地从外面回来，还在两个女人面前摆威风。

5. 下棋——《孟子·告子上》——秋先生是围棋高手 ，他有两个徒弟同时与跟他学下棋 。两个人中
，有一个专心致志；另外一个虽然也在听讲，但心不在焉想得是天上的大雁自己准备怎么去射击它们。两人同时学习 ，智力也差不多
，但是效果却大不相同
。

6. 苑囿嫌大——《孟子·梁惠王下》——齐宣王沉溺于声色犬马，成天飞鹰走狗 ，到处围猎，群众意见很大
，但是他以为自己的狩猎场地还没有周文王的大，对于群众的抱怨很不理解。孟子告诉他：周文王的狩猎场是向群众开放的；而谁进你的狩猎场地是要杀头的 。虽然场地比周文王的小 ，群众还嫌你的苑囿大呢！

7. 煮鱼——《孟子·万章上》——有人送给子产一条活鱼
，子产就叫他的手下人把鱼 到池子里去
。结果这个下人把鱼拿出去煮吃了，还回来对子产说：“鱼我已经放了 ，刚放下去时
，呆着不动；一会儿，它才显得得意的样子 ，一甩尾巴钻进水里去了。
”子产高兴极了 。那个手下人之后对人说：“谁说子产聪明？我早把鱼吃了
，他什么也不知道呢！”

8. 以羊换牛——《孟子·梁惠王上》——齐宣王看到用杀一头牛去祭祀，不忍心 ，以羊来换子
。其实失去了祭祀的意义了。

9. 五十步笑百步——《孟子·梁惠王上》——同样是逃跑
，跑出五十步的嘲笑跑出一百步的胆小，其实他们的性质是一样的——都是逃跑 。

10. 偷鸡贼——《孟子·滕文公下》——有个偷鸡贼 ，天天偷鸡，有人劝他
，他打算改正，打算改一天偷一只 ，改为一个月偷一只
，这样明年就不偷了
。

天时不如地利，地利不如人和 三里之城 ，七里之郭
，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣 ，然而不胜者
，是天时不如地利也 。 城非不高也，池非不深也 ，兵革非不坚利也
，米粟非不多也，委而去之 ，是地利不如人和也
。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险
，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助 。

寡助之至 ，亲戚畔之多助之至
，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔 ，故君子有不战
，战必胜矣
。

[译文] 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势 ，有利于作战的地理形势
，比不上作战中的人心所向 、内部团结。 三里的小城，七里的外城 ，包围着攻打它却不能取胜 。

包围着攻打它
，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜 ，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势
。 城墙不是不高，护城河不是不深
，武器装备不是不精良，粮食不是不多 ，但守城者弃城而逃走
，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向
、内部团结。

所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限 ，巩固国防不能靠山河的险要
，威慑天下不能靠武器装备的强大 。施行仁政的人，帮助支持他的人就多 ，不施行仁政的人
，帮助支持他的人就少
。

帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点 ，天下人都归顺他 。

凭借天下人都归顺他的条件
，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战 ，作战就一定胜利
。 生于忧患，死于安乐 舜从田野之中被任用
，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用 ，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相
，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

舜发于畎亩之中 ，傅说举于版筑之中
，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士 ，孙叔敖举于海
，百里奚举于市 。 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦 ，使他的筋骨劳累
，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦 ，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱
，总不如意，通过那些来使他的内心警觉 ，使他的性格坚定
，增加他不具备的才能
。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志 ，劳其筋骨
，饿其体肤，空乏其身 ，行拂乱其所为
，所以动心忍性，曾益其所不能。 人经常犯错误 ，然后才能改正；内心困苦
，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上 ，抒发到言语中，然后才被人了解 。

在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士
，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 人恒过 ，然后能改；困于心
，衡于虑，而后作；征于色 ，发于声
，而后喻
。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者 ，国恒亡。 这就可以说明
，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡 。

然后知生于忧患 ，而死于安乐也
。五十步笑百步 逃了五十步和逃了一百步
，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。

梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠 ，但他发动战争，欺压黎民
，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别 。这则寓言告诉我们 ，看事情要看本质
，不要被表面现象所迷惑
。

“五十步笑百步 ”这句成语就是从这则寓言中提炼出来的。寡人之于国也 原文 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣 。

河内凶 ，则移其民于河东
，移其粟于河内；河东凶亦然
。察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少 ，寡人之民不加多
，何也？
” 孟子对曰：“王好战，请以战喻 。填然鼓之 ，兵刃既接
，弃甲曳兵而走
。

或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步 ，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳
，是亦走也 。 ”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
” “不违农时 ，谷不可胜食也
。

数罟不入洿池
，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也 。

谷与鱼鳖不可胜食 ，材木不可胜用
，是使民养生丧死无憾也
。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅 ，树之以桑
，五十者可以衣帛矣 。鸡豚狗彘之畜，无失其时 ，七十者可以食肉矣
。

百亩之田
，勿夺其时，数口之家 ，可以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义
，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒 ，然而不王者
，未之有也 。 ”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发 ，人死
，则曰：‘非我也，岁也
。’是何异于刺人而杀之 ，曰‘非我也
，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。
”

译文 梁惠王（即魏惠王）说：“我对于国家 ，那可真是够尽心的啦（耳矣：等于说“而已矣”
，“耳 ”表示限制语气，“矣”表报道语气 ，合用后表示确乎如此的陈述语气）：黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒
，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒 ，也如此办 。考察邻国的政治
，没有哪个国家像我这样用心的
。

邻国的百姓并不因此而减少（加：更），我的百姓并不因此而加多 ，这是为什么呢？
” 孟子回答说：“大王喜欢战争
，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓（填：象声词，形容鼓声） ，兵器刀锋相交撞击
，扔掉盔甲拖著兵器逃跑 。

有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭著自己只跑了五十步 ，而耻笑他人跑了一百步
，那怎么样
。

老聃居周日久，学问日深 ，声名日响。

春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬
，因此，人们皆称老聃为“老子 ” 。 公元前523年的一天 ，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃
，博古通今，知礼乐之源 ，明道德之要
。

今吾欲去周求教
，汝愿同去否？
”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行 。

遣一车二马一童一御 ，由南宫敬叔陪孔子前往
。老子见孔丘千里迢迢而来
，非常高兴，教授之后 ，又引孔丘访大夫苌弘。

苌弘善乐
，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地 ，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已
，获益不浅 。逗留数日
。

孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之 ，富贵者送人以财
，仁义者送人以言 。

吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送
。当今之世 ，聪明而深察者
，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者 ，其所以招祸而屡至於身
，在於好扬人之恶也。

为人之子，勿以己为高；为人之臣 ，勿以己为上
，望汝切记 。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！ ” 行至黄河之滨，见河水滔滔 ，浊浪翻滚，其势如万马奔腾
，其声如虎吼雷鸣。

孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫 ，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息
，人之年华流逝不止，河水不知何处去 ，人生不知何处归？
”闻孔丘此语
，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也
。天地 ，自然之物也；人生
，亦自然之物；人有幼 、少
、壮、老之变化，犹如天地有春 、夏、秋
、冬之交替 ，有何悲乎？生於自然
，死於自然，任其自然 ，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间
，则本性羁绊。

功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心 ，则烦恼之情增 。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行
，仁义不施，战乱不止 ，国乱不治也
，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣  ” 老子道：“天地无人推而自行 ，日月无人燃而自明
，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生 ，此乃自然为之也
，何劳人为乎？人之所以生 、所以无
、所以荣、所以辱，皆有自然之理 、自然之道也
。

顺自然之理而趋 ，遵自然之道而行，国则自治
，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义 ，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人
，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
” 稍停片刻 ，老子手指浩浩黄河
，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？ ”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶 ，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者
，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水 ，而攻坚强者莫之能胜
，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚 。

因其无有 ，故能入于无间，由此可知不言之教
、无为之益也
。
”孔丘闻言
，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上 ，水独处下；众人处易
，水独处险；众人处洁，水独处秽。

所处尽人之所恶 ，夫谁与之争乎？此所以为上善也 。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争
，则天下无人能与之争，此乃效法水德也
。

水几於道：道无所不在 ，水无所不利
，避高趋下，未尝有所逆 ，善处地也；空处湛静
，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报 ，善为仁也；圜必旋，方必折
，塞必止，决必流 ，善守信也；洗涤群秽
，平准高下，善治物也；以载则浮 ，以鉴则清
，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜 ，盈科后进
，善待时也 。

故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治 ，达者顺天而生
。汝此去后
，应去骄气于言表，除志欲于容貌。

否则 ，人未至而声已闻，体未至而风已动
，张张扬扬，如虎行于大街 ，谁敢用你？ ”孔丘道：”先生之言
，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅 ，终生难忘 。弟子将遵奉不怠
，以谢先生之恩。
”

说完，告别老子 ，与南宫敬叔上车
，依依不舍地向鲁国驶去
。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子 ，可得见乎？”孔子道：“见之！ ”弟子问。

“老子何样？
”孔子道：“鸟
，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽 ，我知它能走 。走者可用网缚之，游者可用钩钓之
，飞者可用箭取之，至于龙 ，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也
，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸 ，如龙之应时变化
。

老聃
，真吾师也！'” 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城 ，七里之郭
，环而攻之而不胜 。

夫环而攻之，必有得天时者矣 ，然而不胜者
，是天时不如地利也
。城非不高也，池非不深也 ，兵革非不坚利也，米粟非不多也
，委而去之，是地利不如人和也。

故曰域民不以封疆之界 ，固国不以山溪之险
，威天下不以兵革之利，得道者多助 ，失道者寡助 。寡助之至
，亲戚畔之；多助之至，天下顺之
。

以天下之所顺 ，攻亲戚之所畔
，故君子有不战，战必胜矣。 ” 孟子将朝王 ，王使人来曰：“寡人如就见者也
，有寒疾，不可以风 ，朝将视朝，不识可使寡人得见乎？
”对曰：“不幸而有疾
，不能造朝 。”

明日出吊于东郭氏
。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊 ，或者不可乎？ ”曰：“昔者疾
，今日愈，如之何不吊？
”王使人问疾 ，医来
，孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧 ，不能造朝
，今病小愈，趋造于朝 ，我不识能至否乎？”使数人要于路曰：。

《孟子》：寡人之于国也原文：梁惠王曰：“寡人之于国也
，尽心焉耳矣.河内凶，则移其民于河东 ，移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政，无如寡人之用心者.邻国之民不加少
，寡人之民不加多，何也？ ”孟子对曰：“王好战 ，请以战喻.填然鼓之
，兵刃既接，弃甲曳兵而走 ，或百步而后 止
，或五十步而后止.以五十步笑百步，则何如？
”曰：“不可.直不百步耳 ，是亦走也.”曰：“王如知此
，则无望民之多于邻国也.不违农时，谷不可胜食也.数罟不入洿池 ，鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林
，材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用 ，是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾，王道之始也.五亩之宅
，树之以桑，五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜 ，无失其时
，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时 ，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教
，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉 ，黎民不饥不寒
，然而不王者，未之有也.狗彘食人食而不知检 ，途有饿殍而不知发.人死
，则曰：‘非我也，岁也.’是何异于刺人而杀之 ，曰：‘非我也，兵也.’王无罪岁
，斯天下之民至焉. ” 《孟子·离娄下》：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出 ，则必餍酒肉而后反.其妻问所与饮食者
，则尽富贵也.其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者 ，尽富贵也
，而未尝有显者来，吾将良人之所之也.” 蚤起 ，施从良人之所之
，遍国中无与立谈者.卒之东郭间，之祭者 ，乞其余；不足
，又顾而之他——此其为餍足之道也. 其妻归，告其妾 ，曰：“良人者，所仰望而终身也
，今若此.
”与其妾讪其良人，而相泣于中庭 ，而良人未之知也
，施施从外来，骄其妻妾. 由君子观之 ，则人之所以求富贵利达者
，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣.《列子》 愚公移山原文（选自《列子·汤问》 ）太行 ，王屋二山
，方七百里，高万仞 ，本在冀州之南
，河阳之北. 北山愚公者，年且九十 ，面山而居.惩山北之塞，出入之迂也.聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险
，指通豫南，达于汉阴 ，可乎？”杂然相许.其妻献疑曰：“以君之力
，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？ ”杂曰：“投诸渤海之尾 ，隐土之北.
”遂率子孙荷担者三夫
，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾.邻人京城氏之孀妻有遗男 ，始龀
，跳往助之.寒暑易节，始一反焉. 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣 ，汝之不惠.以残年余力
，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固 ，固不可彻，曾不若孀妻弱子.虽我之死
，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子 ，子又有孙；子子孙孙无穷匮也
，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以应. 操蛇之神闻之 ，惧其不已也
，告之于帝.帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 ，一厝朔东
，一厝雍南.自此，冀之南 ，汉之阴
，无陇断焉.《两小儿辩日》 ：孔子东游，见两小儿辩斗 ，问其故. 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也.
” 一儿以日初出远
，而日中时近也. 一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂 ，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉
，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？ ” 孔子不能决也. 两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（zhì）乎？
” 。

孟母三迁 昔孟子少时 ，父早丧
，母仉[zhang]氏守节。

居住之所近于墓，孟子学为丧葬 ，[足辟][bi
，两字合一]踊痛哭之事
。母曰：“此非所以居子也。”

乃去，舍市 ，近于屠
，孟子学为买卖屠杀之事 。母又曰：“亦非所以居子也
。 ”

继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望 ，官员入文庙，行礼跪拜
，揖[yi，拱手礼]让进退 ，孟子见了
，一一习记 。

孟母曰：“此真可以居子也
。
”遂居于此。

[白话]过去孟子小时候，父亲就死了 ，母亲仉氏守节 。居住的地方离墓地很近
，孟子学了些丧葬 、[足辟]踊痛哭这样的事
。

母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上 ，离杀猪宰羊的地方很近
，孟子学了些做买卖和屠杀的东西 。

母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住
。 ”又将家搬到学宫旁边。

夏历每月初一这一天，官员进入文庙 ，行礼跪拜
，揖让进退，孟子见了 ，一一记住 。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”

就在这里定居下来了
。

昔孟子少时，父早丧
，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬 ，[足辟][bi
，两字合一]踊痛哭之事 。母曰：“此非所以居子也
。
”乃去，舍市 ，近于屠
，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也 。”继而迁于学宫之旁
。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望 ，官员入文庙
，行礼跪拜，揖[yi ，拱手礼]让进退
，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也 。 ”遂居于此
。

过去孟子小时候 ，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近
，孟子学了些丧葬
、[足辟]（bi，两字合一）踊痛哭这样的事 。母亲想：“这个地方不适合孩子居住
。
”就离开了 ，将家搬到街上
，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住 。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天 ，官员进入文庙
，行礼跪拜，揖让进退 ，孟子见了
，一一记住
。孟母想：“这才是孩子居住的地方。 ”就在这里定居下来了 。

孟子 《梁惠王上》孟子见梁惠王
。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣 。

万乘之国弑其君者 ，必千乘之家；千乘之国弑其君者
，必百乘之家
。万取千焉，千取百焉 ，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍 。未有仁而遗其亲者也
，未有义而后其君者也
。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 孟子见梁惠王 ，王立于沼上
，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？ ” 孟子对曰：“贤者而后乐此 ，不贤者虽有此
，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之 ，庶民攻之
，不日成之 。

经始勿亟，庶民子来
。王在灵囿 ，麀鹿攸伏
，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼 ，于牣鱼跃 。’文王以民力为台为沼。

而民欢乐之，谓其台曰灵台
，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖
。古之人与民偕乐 ，故能乐也。

《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡 。’民欲与之偕亡
，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
” 梁惠王曰：“寡人之于国也 ，尽心焉耳矣
。

河内凶
，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然 。

察邻国之政 ，无如寡人之用心者
。邻国之民不加少
，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战 ，请以战喻。

填然鼓之
，兵刃既接，弃甲曳兵而走 。或百步而后止 ，或五十步而后止
。

以五十步笑百步，则何如？ ” 曰：“不可
，直不百步耳，是亦走也。
” 曰：“王如知此 ，则无望民之多于邻国也 。

不违农时
，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林 ，材木不可胜用也
。谷与鱼鳖不可胜食
，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾 ，王道之始也 。五亩之宅
，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜 ，无失其时
，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时 ，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义
，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒 ，然而不王者
，未之有也
。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死 ，则曰：‘非我也
，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也 ，兵也 。’王无罪岁
，斯天下之民至焉
。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。 ” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也 。
”

“以刃与政 ，有以异乎？” 曰：“无以异也
。 ” 曰：“庖有肥肉
，厩有肥马，民有饥色 ，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食
，且人恶之 。为民父母，行政不免于率兽而食人
。

恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者 ，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？
” 梁惠王曰：“晋国
，天下莫强焉，叟之所知也 。

及寡人之身 ，东败于齐
，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚
。寡人耻之，愿比死者一洒之 ，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民
，省刑罚，薄税敛 ，深耕易耨 。壮者以暇日修其孝悌忠信
，入以事其父兄，出以事其长上 ，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母
，父母冻饿，兄弟妻子离散
。彼陷溺其民 ，王往而征之
，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！ ” 孟子见梁襄王 。出，语人曰：“望之不似人君 ，就之而不见所畏焉
。

卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’ ‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之 。

’ ‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也
。王知夫苗乎？七八月之间旱
，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨 ，则苗浡然兴之矣 。其如是
，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也 ，如有不嗜杀人者
，则天下之民皆引领而望之矣
。

诚如是也，民归之 ，由水之就下，沛然谁能御之？’
” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓 、文之事者
，是以后世无传焉。臣未之闻也 。

无以，则王乎？ ” 曰：“德何如 ，则可以王矣？
” 曰：“保民而王
，莫之能御也
。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？ ” 曰：“可。
”

曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰 ，王坐于堂上
，有牵牛而过堂下者，王见之 ，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟 。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫
，若无罪而就死地。

’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？ ” 曰：“有之
。” 曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也 。
” 王曰：“然
。

诚有百姓者。齐国虽褊小 ，吾何爱一牛？即不忍其觳觫
，若无罪而就死地，故以羊易之也 。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也
。以小易大 ，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ ” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。

而易之以羊也
，宜乎百姓之谓我爱也 。
” 曰：“无伤也，是乃仁术也 ，见牛未见羊也
。

君子之于禽兽也
，见其生，不忍见其死；闻其声 ，不忍食其肉。是以君子远庖厨也 。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心
，予忖度之
。’夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之 ，不得吾心 。夫子言之
，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？ ” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’ ，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’
，而不见舆薪，则王
。

佛说人生有三苦

经查这是出自禅宗三祖信心铭 ，旨揭之句在信心铭紧接述着『智者无为，愚人自缚。 法无异法
，妄自爱着 。将心用心，岂非大错
。』恶六尘在教义上是正确 ，因为佛陀是要生出离心
，脱离轮回之苦，离欲
、呵欲及厌离世间 ，但这需时时勤拂拭。恶六尘毕竟还是在善恶层次
，厌恶六尘也是生心，用心做佛就如同马祖道一巧遇怀让禅师以磨砖成镜接引之 ，『汝若坐佛
，即是杀佛 。若执坐相，非达其理』
。若是自认六根业障重 ，恶六尘是对治方法
，但行有定力后，应该松绑厌恶心 ，因为祖师说了靠将心用心仍是攀不上边，况且要度化有缘还需要厌恶心吗？生厌恶及难以生悲心体会其苦。

佛说人生有三苦

　佛说人生有三苦
，在日常生活中总会出现一些困难，只有把困难的事情熬过去 ，这样我们的生活才会变得更好 。以下就是我为大家整理的一些关于佛说人生有三苦的资料
，大家一起来看看吧！

　 有一种苦，叫放不下

　有一类人注定会来到你的生命 ，短短的陪伴你一程然后又离开你
，这种苦恼是你放不下，在你得不到的人生消耗时间就是浪费生命 ，在不对的人生留下的只能是痛苦的回忆
，有些人只有放下才能重新开始，放下错的事情才有机会做对的事情
。人长大的过程就是不断得到和放下的过程 ，你会得到真正属于你的东西
，然后选择性地放下不属于你的东西，学会放下才会有所追求 ，放得下过去才会走得更远，看到更广阔的世界
，什么都不愿意放下的人最后除了永无止境的痛苦什么都得不到。放下 并不等于失去，换一个角度来说你放下的东西都会以另一种方式回馈给你 ，斌因此让你受益一生 。

　 有一种苦
，叫不满足

　人生既然又放不下之苦，也自然会有得到苦恼 ，有的人会说得到了为什么还会痛苦？因为你得到你的永远满足不了你自己的欲望
，当你的能力匹配不上你的欲望你就会活得很痛苦，在欲望的深渊里迷失自己
。这一种痛苦是因为自己贪欲而至 ，想要更好的住所
，遇见更好的人，做更好的事情 ，一切都在追求极致一切都在追求最好
，殊不知最好并没有终点，并且你会因此不满足自己的现在而痛苦 ，人生应该是有多大的能力做多大的事情，别一昧的好高骛远！

　 有一种苦
，叫不自渡

　何为自渡？顾名思义就是自己救自己，人一生除了自己能帮助自己 ，任何人都无法解救自己
，所有的一切必须靠你自己，佛菩萨灵验的本事也是自性的显示 ，唯有自己才会真正的帮助自己
，修行修的是我们这一颗浮躁的心，修的是自己的行为 ，别把希望寄托在别人的身上
，因为你会失望，遇见对的人别等待 ，遇见想做的事情就去做
，等待和犹豫换回的只是遗憾，身陷痛苦之中无法自拔 ，学会自己救赎自己，勇敢的做你想做的人
，见你相见的人，当你做了最好的努力 ，解决似乎并不是那么的重要了
，唯有自己才是自己的救世主！

　不记念自己放不下的人，不怀念过往的事情 ，一切都已过去
，放下过去才会更好地迎接未来。得不到是苦，得到了也是苦 ，得到应该知足并且好好珍惜你的当下
，便是你最好的生活，懂得珍惜知足就会快乐！人生不可能会有人真正的懂你也不会有人真正的可以救赎我们 ，所有的一些都必须自己来完成 。

　生活本不苦
，苦的是欲望过多；身心本无累，累的是背负太多；再苦 ，都要用今天的'微笑把它吟咏成一段从容的记忆；再累，都要用当下的遗忘穿越万道红尘
，让心波澜不惊。

　人生在世，没有永远的一帆风顺 ，起起落落
，分分合合总是常态，当你累到撑不住时 ，停下歇一歇
，但千万别放弃，因为人活着无坦途 ，累是必经之路
。

　 有一种苦
，叫放不下

　人生在世，很多事情 ，只有放下
，才能重新开始。

　古人常说，舍得舍得 ，有舍才有得 。

　学会放下，才能有所追求
，懂得放下，才能走得更远 ，什么都不愿意放下的人
，才会失去最珍贵的东西
。

　这种珍贵不是外物，而是内心的平和。

　人生的痛苦 ，大部分来自与对所有执念无法放下的烦恼
，生活充满了沉重的枷锁与束缚 。

　智者无为，愚者自缚 ，放下心中的执念
，就是卸掉枷锁，获得内心自由的时刻
。

　懂得放下的人生 ，才会有轻有重
，如同高低错落的棋盘，有智慧的深远布局 ，有取舍的淡定从容。

　放下并不可怕，你所失去的
，都会以另一种方式来弥补 。

　放下烦扰，收获快乐；放下执念 ，收获坦然；放下名利
，收获轻松；放下过去，收获重生
。

　放下不是怯弱 ，反而是一种勇敢
，放下那个空空挣扎的自己，直面自己的不足 ，做自己该做的事情。

　风起时
，看庭前花开花落，宠辱不惊；看天边云卷云舒 ，去留无意
，闲庭信步、拾阶而上的人生，离不开放下的智慧 。

　懂得放下 ，生命愈加完美
。

　 有一种苦，叫处处比较

　人生的荒唐
，最大的就是比较：和优秀的人比较，使我们自卑；和不如自己的人比较 ，又使我们骄满。

　终日比较
，使我们心绪难以安定，不能自在；也使得很多人都迷失了自我 ，失去了自己生活真正的意义 。

　 有一种苦
，叫没人懂

　你总是笑容满面，别人就以为你没有伤痕。你总是光鲜体面 ，别人就以为你没有苦衷
。

　“人生若只如初见
，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变 。
”

　人生在世 ，最哭的是没有人懂
。

　生活中有些“不懂”是因为不主动
，而有些“不懂 ”是因为不在乎。

　杨绛和钱钟书是出了名的文坛伉俪，两人相知相守 ，恩爱数载 。

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”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了
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