网上有关“学易经是什么意思 ”话题很是火热，小编也是针对学易经是什么意思寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

问题一：为什么要学易经？怎么学易经？ 易经是非常重要的，中国杰出的人物虽然都是读经典 ，但是不是一定读三字经
，弟子规，就不一定了 。 *** 不一定读过三字经 ，但是可以肯定的是， *** 一定读了易经
，诸葛亮是不是读过弟子规，肯定没读过 ，因为当时还没有弟子规
，但是诸葛亮一定读过易经，孟子、孔子等也是这样
。易经是我们的文化源头 ，称之为文化之源
，智慧之海，生命宝藏 ，群经之首
，古往今来，没有一部经典能够当此美誉 ，所以读经典不能不读易经。从易经里随便挑出一些话
，都可以成为我们的结构，如乾卦的“自强不息
” ，坤卦的“厚德载物”，清华大学因为这两句话而成为中国最知名的学校
，培养了无数的英才 。一个人如果有这两句话做他的支柱，做他的结构 ，你说你这个孩子还要你操心吗？这样的内容易经还有很多
，如防微杜渐 、居安思危
、穷则思变、否极泰来……这些都是易经的经典之句
。如果我们让孩子学习，能够把这些精神学到 ，孩子一辈子就不用操心了。易经自古以来是非常难得的
，特别是在古代，不是谁都可以学得的 ，只有帝王才有机会学习易经
，但是我们现在很容易买到，但要学习仍然不容易 ，因为没有可行的学习方法 。易经要怎么学习？我们现在的人老想今天学今天就要学懂
，所以我们今天给大家讲座的目标，就是让大学明白要怎么学习易经 ，希望有心的人能学到这套学习方法。易经的学习绝对不能用我们现在这种思路：学了马上理解，理解不了马上不学
，这样的学习方法，格局太小 ，小到只有一天的格局
。请问我们的人生是多少年？我们常说：“十年树木
，百年树人 ”，所以我们一个人的一生 ，他的格局
，应该要达到一百年。我们现在大了，成年人错过了儿童时期学习的良好时机 ，那我们大人有什么方法去学习易经？大家想知道吗？我们同样有办法：用一年的时间读
，老老实实的读，用我们的方法用一年时间可以读易经三十遍 ，再用一年时间才去理解
，最后才去应用 。如果是对孩子，我们用十年时间读 ，0－3岁让他听，3－6岁让他读
，6－10岁让他背，10年时间读 ，20岁以后理解
，30岁以后开始应用，谓之小成
。40岁 ，谓之大成
，这是易经可以达到的作用。用这种方法去学习，易经就是易 ，而不用这方法去学习
，易经就是难 。

问题二：学易经会倒霉是吧！最近看了一段时间易经，大概明白那个是什么意思了？没事用易经理论观察人的发展变化 ， 是的

要命特别硬才行

跟人算命
，动人因果，给自己算命 ，天地皆知

问：学了三四年的“六爻周易八卦
”，但是遇到了一个问题
，就是八卦有时候爻出来就能把人一生的信念给打破，“你这一生就怎样了” ，我们的信心就没了
。从修行角度来讲某种程度上可以改变
，中间的这种细节观点 、这个封喉是在哪里？

I

师父答：你现在要赶紧打破自己这种概念，

要记住 ，如果一个人命中全部定死的话
，那学修行干什么？如果一个人生出来先天性这个病，那找医生干什么？医生能不能看？你告诉我？一个人的命七分是定的 ，三分可以动的
，只不过三分很难把七分改变，但是 ，如果我们依靠依靠一种力量就能改变自己的七分
，哪有不改命的？！

I

你看过《了凡四训》没有？了凡的命怎么会改的？他不就是念经学佛吗？本来说他很短命的，人家怎么变啊？说他膝下无子 ，怎么后来人家有几个孩子？自己修出来的，哪有不修的啊。

I

永远记住
，宇宙八卦当中，宇宙阴阳一定有一个数 ，一个天数在里边
，这个天数就是要给你有改正的天数，永远给你个机会 ，只不过这个机会很少
，因为你前世作的孽占了70% 。你想想看，如果70个人跟30个人拔河 ，拔得过30个人吗？但是如果有一种力量给了这30个人
，别说70个人了，连100个人也拔不过他啊 ，对不对啊？

I

■ 就这个道理
，要改的，

所以我告诉你算命叫宿命 ，宿命就是说这个命是定死的
。哪有定死的啊，定死了为什么还要修行啊？我叫你少学
，你当然能学，因为你过去在地府的 ，所以学这些东西特别灵。但是我告诉你
，以后到了晚年你会神经兮兮的，现在已经有点神经兮兮了 ，自己没感觉啊？这种事不是随便能学的 。

73
、有关曾经算命的问题？

问073：您好
，在您6月6日的解答会上您说过我们算命是不好的，但中国人基本上都有一次或多次的算过命 ，像算命伤命伤运这事
，我是亲身体会，明明命里有的 ，结果给算没了
。另外
，说好的不灵，坏的灵 ，是不是发生过就算报掉了，还是持续很长一段时间啊。如果是用灵通算命
，没有给生辰八字，也会有这个问题吗？如果以前有算过命现在有没有补救的办法？

答073：

? 算命不是太好的 ，算命时把自己的生辰八字全写下来
，到了最后自己的阴阳八字天地都知道，一算就动了命根 ，一动命根之后这个人的命运就会打折扣 。

? 有关算命带来的麻烦要持续多久
，这是根据这个人前世命中所定，并不是时间的长短。如果算命的说您25岁要倒霉 ，25岁可能就倒霉了
，所说的事情25岁就灵了
。如果算命的说您30岁要发财的，30岁没有发财 ，所说的事情 30岁就不灵了。

? 用灵通或用生辰八字总体来讲都是算命
，都不是太好的，尤其是用扑克牌 ，用扑克牌算命就是等于在玩命 。

? 已经算过命的人，首先以后不要再算
。

? 同时可以念《礼佛大忏悔文》
，可以祈求 “请大慈大悲观世音菩萨原谅我xxx不懂事情，曾经让我的命被人算过 ，希望不要动我的因果 ”
，最好能一次性念7遍。《礼佛大忏悔文》如果要有灵动性，最好能念7遍 。

――玄学问答

“其实一般地 ，倒霉也就三年
，按照中国易经学来说――这些都是中国的非物质文化遗产――你去看一下，三年、五年命运一改
。所以很多人再苦 ，坚持三年
，念念经的话，三年都不要。如果你已经很苦 ，你坚持五年
，你一定会转运，所以人家说“三十年风水轮流转” ，就是这个道理 。
”

――05.11比利时?布鲁塞尔精彩开示

“如果这个人遭遇了各种不顺，比方说劫财都是和犯*乐有关
。如果今世这个人什么事情都不顺利
，刚刚有点钱就没了，刚刚有点好事又没了 ，就是和 *** 取乐有关系”

――白话佛法

“吃全素的人不但对事业好
，还会对他财运也好。有些话我也不能讲，你去看 ，现在有很多大的老......>>

问题三：为什么那么多人要学习易经 在历史上
，孔子对《易经》的评价是相当高的 。

还有很多人对《易经》也有很高的评价，像医圣孙思邈就说:“不知易 ，无以言太医
。 ”一个医生没有学过《易经》
，不懂《易经》的原理，他是不配做真正的医生的。

唐代的名相虞世南 ，他也说过一句话:“不知易
，不可为将帅 。
”所以之后的统帅，基本上都是精通《易经》的。

这一句话可以扩展到很多地方 ，“不知易，无以言军事”
，“不知易，无以言外交 ” ，“不知易
，无以言教育
”
。

那么我们现在的状态是如何呢?举国而知易者，鲜矣 ，不懂《易经》却在当老师
，搞教育;不懂《易经》却当医生，所以这两大领域都存在非常多的问题 ，教育跟医疗都是社会问题的重灾区。

那么我们现在的状态是如何呢?举国而知易者
，鲜矣，不懂《易经》却在当老师 ，搞教育;不懂《易经》却当医生
，所以这两大领域都存在非常多的问题，教育跟医疗都是社会问题的重灾区 。

中国历史上下几千年 ，因为《易经》而成就的杰出人物真是太多了
。

我们回顾历史，去看看周文王 、姜太公、孔子
、孟子、刘伯温 、诸葛亮
、 ***
，他们都学了《易经》。

我们读书，杂七杂八的书你读1000本都不如读一本《易经》 ，叫做杂书万卷
，不如经书一部 。

我们现在所读的《易经》，也就是《周易》
。

“周”字本身有三层含义 ，第一是周全
，它写的东西非常周到、全面。第二是周期，说这个天地之道 ，变化的规律
，就是七日来复 。第三指朝代，代表周朝
。

“易 ”字也有三层含义 ，即有“三易
”之说
，第一是变易，周易最重要的思想 ，就是变易，它认为世界上一切事情都在变化之中
，

里边有很多话进行阐述:

“在天成象，在地成形 ，变化现矣。”

“圣人设卦观象
，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化 。 ”

“是故君子居则观其象而玩其辞 ，动则观其变而玩其占
。
”

第二是简易
，《易经》把世间万事万物讲得很清楚，很简单 ，但是我们做事情的时候
，很多事情我们是在不断地复杂化。

《易经》把“简单”写得很清楚:“乾以易知，坤以简能 ，易则易知
，简则易从，易知则有亲 ，易从则有功，有亲则可久
，有功刚可大，可久则贤人之德 ，可大则贤人之业 。易简而天下之理得矣
，天下之理得，而成位乎其中矣。 ”

《易经》告诉我们 ，只有容易的
，我们才会亲近它，只有简单的 ，我们才能做得长久
，才能做得有功!

第三个是不易，世界上万事万物都会变化 ，但不是乱变
，会遵守一定的规律，这种规律是不变的
。什么事都有规律 ，什么事都会变化，这就是不易之道。

“一阴一阳之谓道
，继之者善也，成之者性也 。仁者见之谓之仁 ，知者见之谓之知
，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!”

在我们生活当中，处处都有《易经》的影子 ，但是我们普通人
，普通老百姓只是日用而不知;

天下也没有什么特殊的，不过是“日往则月来 ，月往则日来
，日月相推而明生焉
。寒往则暑来，暑往则寒来 ，寒暑相推而岁成焉。
”

天地之道
，没有一点复杂，每天太阳升起来 ，晚上落下去，这就是天地之道

易经》是讲道理的
，讲规律的，所以学《易经》 ，一定要读熟
，要把《易经》的书全文读熟，先建立易德 ，没有易德的人不要学《易经》 。

就像一个练武功的人一样的
，练武功的人首先注重的，是武德 ，没有武德不要练武功
，练武练得很好，练成采花大盗的很多
。

我们在《易经》里挑几句话 ，给大家讲解
，让大家体会一下《易经》蕴藏的道理。

我们读《易经》时，首先读到的这四个字叫做“元 、亨
、利、贞 。”很多人弄不明白这四个字的意思 ，一开始就给难住了

“元 、亨
、利、贞 ”就是天地变化的规律，就是万事万物变化发展的规律
。现在很多成功的人
，只要有些成功的，就到处做报告 ，告诉大家他们成功的经验。所有这些成功的人
，讲来讲......>>

问题四：先学周易还是易经 易经有三本，周易是传世的一本

《周易》 ，是周文王在kui里坐牢的时候
，他研究《易经》所作的结论 。我们儒家的文化，道家的文化 ，一切中国的文化
，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的
。所以诸子百家之说 ，都渊源于这本书
，都渊源于《易经》所画的这几个卦。

事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》 ，一种叫《归藏易》，加上《周易》
，总称为“三易
” 。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置 ，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》
。

《连山易》以艮卦开始
，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始 ，这是三易的不同之处。说到这里
，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》 ，往往被这一本《周易》范围住了
，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了 、绝传了 。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西 ，如医药
、堪舆
，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合
。

问题五：什么样的人可以学易经 逻辑啊逻辑 ，规律。

问题六：想学易经，有什么一定要注意的吗？ 不要急于求成
，

首先把最基本的阴阳理论搞懂，再进入具体的卦慢慢的参 ，相信会有所得
，可以去听一下周易智慧课堂，对易经有很好的解释 ，免费参加的
，你去听听吧

问题七：《易经》怎么学? 易经》做为我国群经之首，它的学习一定要讲究方法 。应该先学习《易传》 ，它是孔子和弟子所做
，是针对《易经》所做出的解释
。读完《易传》打下一定的基础后，再学习《易经》会好很多。我认识很多人都是这样学习的 ，并且效果都不错 。

另外
，学习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助
。希望你能坚持学习，最后回头来看的时候 ，回觉得收获颇丰！

问题八：年轻人怎么学易经 先学易传，然后在学易经比较看得懂。1`首先要懂得何为易经 。易经是什么（易有三义要知道
，易经是群经之始）2`学习要保持良好的心态去学
。（读易经读出很多君子，也读出很多小人）3`先熟悉八卦的卦象 ，知道如何画卦就行了
，（相当于先认字），5`然后学习《十翼》（这也叫易传）6`了解八个卦象的含义。（八卦图分先天与后天哦~）7`要懂得阴阳变化的思想 。（什么是阳什么是阴 ，一分为二二合为一）8`易经的数是活的
，不象数学的数是死的，（一亦二 ，二亦一。）9`了解该卦的卦辞爻辞的含义（如同查字典
，不用死记这64卦哦~）
。10`多看一些文言文对看易经的看法比较好懂。（如果就易经，那你实在是看不懂说什么） 看似简单却又复杂 ，只要你从简单的角度来看易经自然会懂
，何况易经是最讲自然的，能学多少算多少 ，那才是自然 。不管你用多少时间去学，学会了易经对你一生都有用
，所以我们才会去学
。易经要慢慢的学，何况你年龄也不大吧 ，经历的事情自然也少
，而且对人生你也不太知道。要一层一层的去学习易经，由低而上（画卦也是有下往上） 。就拿乾卦来说它有六爻 ，每一爻都有它的人生规则
。而且每一个卦都代表了人的一生
，比如说孔子：十五有志于学（第一爻）,三十而立,（第二爻）四十不惑,（第三爻）五十知天命（第四爻）,六十耳顺（第五爻,七十从心所欲不逾矩（第六爻）以上是孔子一生的卦

问题九：什么样的人适合学易经 一天很少玩手机甚至不玩手机能把大部分精力放在学习钻研学易经上那么这样的人是肯定能适合学易经的

问题十：易经主要讲的是什么？ 易经》概述 一 、《易经》名字简释： 易的释义：基本有四种，1、金乌 ，大日
，生命；2
、变易、变化；3 、简易，化简为易；4
、日月为易。 经的释义 ，也为三个：1、通“径 ”字
，路径；2 、经典；3
、方法 。 综合起来，易经就是指导如何提高生命能量 ，教导人们为人处世及适应生活的书
。它涉及三项内容：修行学、哲学 、占卜学。因此，它成为道教
、儒教、阴阳术数的经典
，三教在各自领域内对其有不同理解和应用 。 是古代人对太阳月亮的运动规律总结之经验
。 二 、《易经》的产生和发展变化： 历史传说中，有伏羲画八卦
、周文王作周易、孔子修易等 ，神话传说中又有连山易祖作易 、九天玄女传易等。因其年代久远
，道、儒
、术三教理解有不足，至今关于易如何产生及发展说法不一 。从继承较好的道教及术数派来看 ，基本有天书神授之意。 综合一下
，易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的
。其中，经上古圣人（或连山易祖 、九天玄女）某一时期集大成 ，作成《连山古易》。圣人盘古之后世
，因时又作《归象易》又经过很长年代，圣人大自然（天道
、社会的发展）变化 ，重修易经
，作成《归藏易》传于伏羲 。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题
。到周文王时，自然及社会环境又变 ，圣人修易传于文王，而名周易（周义为周朝
，圆周，周转回归） ，传至现世。到孔子时
，其所增修易偏重于义理（哲学） 。连山、归象 、归藏无传
。 中华易经网 zhyj01/

达摩易筋经

『达摩易筋经』相传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界中最负盛名的内功心法。之所以神秘 ，则源之於千百年来达摩易筋经向来只传内门弟子
，而坊间虽然仅凭著一些片段的印象抄练，却已然能进艺无穷 ，而流传开来
，使得『达摩易筋经』的功效备受肯定 。长久以来各方为求『达摩易筋经』古本，均不遗余力
。故事也一个个发生小说家的丰富题材於斯而生 ，虽不如小说笔下的神力无穷
，却亦已是相去不远。

以发扬国术为宗旨的『中国武术名拳录』教学录影带，发行以来承蒙各界的关怀与爱护 ，对本产品建言良多，其中尤以『劲』寻『气』为盛 。然『气』之导引与调息
，『劲』之刚
、柔、收 、发
、非专章无以明述
。有监於此，本公司不惜钜资特别情商『北螳螂自然本门』 ，第六代忠字辈掌门周宝富老师
，公布向来不予外传的内功心法，正宗古本一0八式『达摩易经』 ，以利各方同好之练功与修行。

修行『达摩易筋经』
，能使人神清气明，通身舒畅 ，经由『导引』更能强化人体细胞组织之新陈代谢
，对於『精、气 、神』的强化以及美 容养颜均有助益 。『达摩易筋经』为中国 武术界最有效的练气内功，每日运行 ，日久自然於运劲上挥 霍自如。长时间较技时亦不致感到呼吸困难
。同时
，於拳术 演练上更能增进动作的速 度，而拳法的劲道亦能相对增强 ，实乃习武之人不可缺少的练 功心法。『达摩易筋经』向有传内不传外之规，此即是内门弟 子不同於外门弟子之所在
，时 值今日工商社会科技先进 。国人运动量相形减少体能日渐虚 弱，有感於此 ，特破旧规嘉惠大众
，期藉『达摩易筋经』之公开，延众之精 ，强众之气
，增众之 神，进体魄之强健於无 形
。

『达摩易筋经』可改善骨骼的结构 ，对於发育中的青少年
，是最佳的健身术。青少年每日修习『达摩易筋经』持续半年后，会让人有虎虎生风之感；儿童持续修习『达摩易筋经』 ，对虚弱的体质会大为改善；中年人修行『达摩易筋经』后
，平时常见之倦怠顿行消失，一般常见之忧郁紧张渐行消退 ，体质因值改善而体力充沛，老年人
，或有行动不便以及痼疾缠身之人，练习『达摩易筋经』对於改善虚弱的体质 ，及身体的健康与复健均能有所助益；女性练习『达摩易筋经』因呼吸的调息促进体内氧气的供给
，而使精神焕发，体态均匀恢复青春 ，更因行功时能燃烧大量脂肪
，实为美容
、养颜、瘦身之最佳运动 。

『达摩易筋经』之运行是依『天 、地、人』三才牵引，导行『先天
、后天、自然』三门之气 ，每门各分为『九节』行功
，每节十二式，共计 为一0八式
。练习『达摩易筋经』是以『天门一0八式』为先行 ，『天门功』乃是萃取先天之气为主
，故名曰为：『先天导行气功』。先天之气与生俱来随孕而生，然因岁月增长日渐疏远 ，徒有先天之气却未能使用，天门功是藉由肢体之运行广纳先天之气
，以强身健魄 。所谓『导气令和 、引体令柔，动以养生
、健身、病顺生节欲 、取利去害』 ，牵引『天门之功』导引『先天之息』则获益无穷
。初学『达摩易筋经』之时会有内急排便之现象
，此乃排除体内污浊废气之正常现象，又每次修习之时以不超过三节 ，三十二式为宜
，实因『达摩易筋经』动 作看似简单，然演练起来功效非凡切忌贪功。

『中国武术名拳录』教学带的制作一向严谨 ，以期对中国武术之传承能尽棉薄之力
，尽量保留原貌，此次制作之 ，正宗古本天门一0八式『达摩易筋经』先天导行气功 。仍一本初衷
，以让修习者易学易懂为目标，现今已经拍摄完成 ，正式推出共计九卷，每卷十二式
，影带内容前段以教学为主，讲解每一式之动作与调息之方法 ，后段为带领修习只要跟著影带练习轻松易学
，随处可练不限空间，老少咸宜
。

养身口诀

『动以养生
、健身、顺生节欲 、取利去害』

『导气令和
、引体令柔』

『春三月』 ，万物以荣
，夜卧早起，广步于庭 ，使神得爽

『夏三月』
，天地之交，夜卧早起 ，使气得泄。

『秋三月』
，天气以急，地气以明 ，早卧早起，收 神气
，使秋气平，无外其志 ，使肺气清 。

『冬三月』
，水冰地折，勿扰乎阳 ，早卧晚起
，必待日光，使志若伏 ，若匿
，去寒就温。

『导引之息』，以鼻纳气 ，以口吐气
，纳者一息，吐者六气 ，吹呼唏呵嘘泗
。

『吹之去热，呼之去风
，唏之去烦，呵以下气 ，嘘以散滞
，泗以解极』

『达摩易筋经』据传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界最负盛名的内功心法 ，『达摩易筋经』之运行
，是依『天、地 、人』三才牵引，导行『先天
、后天、自然』三门之气 ，每门各分『九节』行功
，每节十二式，共计为108式 ，

练习『达摩易筋经』是以『天门108式』为先行
，『天门功』乃是萃取先天之气为主，故名为『先天导行气功』 ，先天之气，与生俱来
，随孕而生。

少林易筋经

少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术套路 。“易“的含义即变易 、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉
、肌肉、筋骨；“经“为方法
。因此 ，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨
，以强身健体，祛病延年的方法。实际上 ，它更是一种十分经典的气功功法 。各位可从下面所转载的练法中仔细体会
。

易筋经共计十二势
，其预备式为：两腿开立，头端平 ，目前视
，口微闭，调呼吸。含胸 ，直腰
，蓄腹，松肩 ，全身自然放松 。

第一势：韦驮献杵第一势

两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势
，屈腕立掌，指头向上 ，掌心相对（10厘米左右距离）
。此动作要求肩 、肘
、腕在同一平面上
，合呼吸酌情做8－20 次。

诀曰：立身期正直，环拱手当胸 ，气定神皆剑
，心澄貌亦恭 。

第二势：韦驮献杵第二势

两足分开，与肩同宽 ，足掌踏实
，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌 ，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张
，臂向后挺；呼气时，指尖内翘 ，掌向外撑
。反复进行8－20 次。

诀曰：足指挂地，两手平开
，心平气静，目瞪口呆 。

第三势：韦驮献杵第三势

两脚开立 ，足尖着地
，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上 ，两中指相距3厘米；沉肩曲肘
，仰头，目观掌背。舌舐上腭 ，鼻息调匀
。吸气时
，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时 ，全身放松
，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳 ，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部
，拳心向上，脚跟着地 。反复 8－20 次
。

诀曰：掌托天门目上观 ，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植
，咬紧牙关不放宽 。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安
。

第四势：摘星换斗势

右脚稍向右前方移步 ，与左脚形成斜八字
，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟 ，身向下沉
，右虚步。右手高举伸直，掌心向下 ，头微右斜
，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后 。吸气时 ，头往上顶，双肩后挺；呼气时
，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼
。连续5－10 次。

诀曰：只手擎天掌覆头 ，更从掌内注双眸 。鼻端吸气频调息
，用力回收左右侔
。

第五势：倒拽九牛尾势

右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳 ，举至前上方
，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后 。吸气时 ，两拳紧握内收
，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时 ，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转
，成左弓步，左右手交替进行
。随呼吸反复5－10 次。

诀曰：两腿后伸前屈 ，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳 。

第六势：出爪亮翅势

两脚开立
，两臂前平举，立掌 ，掌心向前
，十指用力分开，虎口相对 ，两眼怒目平视前方
，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重
。再两掌缓缓分开 ，上肢成一字样平举
，立掌，掌心向外 ，随势脚跟着地。吸气时
，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时 ，臂掌放松 。连续8－12 次
。

诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处
，功须七次全。

第七势：九鬼拔马刀势

脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前 。左手屈肘经下往后 ，成勾手置于身后
，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指 ，使右手成抱颈状
。足趾抓地
，身体前倾，如拔刀一样。吸气时 ，双手用力拉紧
，呼气时放松 。左右交换
。反复5－10 次。

诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回 ，弗嫌力猛：左右相轮
，身直气静 。

第八势：三盘落地势

左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直 ，两手叉腰，再屈肘翻掌向上
，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下 ，小臂伸直放松
，如放下重物状
。动作随呼吸进行，吸气时 ，如托物状：呼气时
，如放物状，反复5－10 次。收功时 ，两脚徐徐伸直
，左脚收回，两足并拢 ，成直立状 。

诀曰：上腭坚撑舌
，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起 ，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜
。

第九势：青龙探爪势

两脚开立
，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手 ，上体左转 。腰部自左至右转动
，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时 ，上体前倾
，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直 ，同时吸气
。左右交换
，动作相反。连续5－10 次 。

诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之 ，掌气平实；力周肩背
，围收过膝；两目平注，息调心谧
。

第十势：卧虎扑食势

右脚向右跨一大步 ，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾
，双手撑地，头微抬起 ，目注前下方。吸气时
，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探 ，重心前移；呼气时
，同时屈肘，胸部下落 ，上体后收
，重心后移，蓄势待发 。如此反复 ，随呼吸而两臂屈伸
，上体起伏，前探后收 ，如猛虎扑食
。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行
，动作如前。

诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势 ，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入
，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生 。

第十一势：打躬势

两脚开立 ，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上
，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻
。配合呼吸做屈体动作；吸气时 ，身体挺直
，目向前视，头如顶物；呼气时 ，直膝俯身弯腰
，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次 。

诀曰：两手齐持脑 ，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞
，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯
。

第十二势：工尾势

两腿开立 ，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶
，目视掌而移，身立正直 ，勿挺胸凸腹；十指交叉
，旋腕反掌上托，掌以向上 ，仰身
，腰向后弯，目上视；然后上体前屈 ，双臂下垂
，推掌至地，昂首瞪目。呼气时 ，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时
，上身立起，脚跟着地；如此反复21次 。收功：直立 ，两臂左右侧举
，屈伸7次
。

诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头 ，凝神一志；起而顿足
，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功 ，盘膝垂眦；口注于心
，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。

总考诀曰：总考其法 ，图成十二 。谁实贻诸
，五代之季
。达摩西来，传少林寺。有宋岳候 ，更为鉴识 。却病延年，功无与类
。

健康指导

易筋经气感强
，收效快，尤其是内外兼修 ，身心同养
，性命双修，具有御邪疗疾 ，延年益寿
，开发潜能的功效。从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降 ，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中
，人体气血流通，关窍通利 ，从而达到祛病强身的目的 。而按现代医学观点来看
，修习易筋经，会使人体血液循环加强 ，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。

易筋经运动量较大
，动作难度较高，因此 ，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者
。体质较弱者
，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用 。

四、翻译后的易筋经全文 总论

[编辑本段]

译曰 ，佛祖大意
，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚 ，一曰脱换
。能清虚则无障
，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣 。知乎此 ，则进道有其基矣
。所云清虚者
，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

其洗髓之说 ，谓人之生感于情欲，一落有形之身
，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽 ，无一毫之瑕障
，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基 。所言洗髓者 ，欲清其内;易筋者
，欲坚其外
。如果能内清静 、外坚固，登寿①域在反掌之间耳 ，何患无成?

且云易筋者
，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者
、筋挛者、筋靡者 、筋弱者
、筋缩者、筋壮者 ，筋舒者 、筋劲者
、筋和者
，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦 ，筋靡则痿，筋弱则懈
，筋缩则亡，筋壮则强 ，筋舒则长
，筋劲则刚，筋和则康 。若其人内无清虚而有障 ，外无坚固而有碍
，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外
。否则 ，道亦难期。

其所言易筋者
，易之为言大矣哉 。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也
。易之变化 ，虽存乎阴阳
，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月 ，搏掌上之阴阳 。故二竖②系之在人，无不可易
。所以为虚 、为实者易之③
，为刚、为柔者易之，为静
、为动者易之。高下者易其升降 ，后先者易其缓急
，顺逆者易其往来，危者易之安 ，乱者易之治
，祸者易之福，亡者易之存 ，气数者可以易之挽回
，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也 。至若人身之筋骨 ，岂不可以易之哉
。

然筋
，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内 ，四肢百骸，无处非筋
，无经非络，联络周身 ，通行血脉
，而为精神之外辅 。如人肩之能负，手之能摄 ，足之能履
，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也
。岂可容其弛、挛 、靡
、弱哉。而病、瘦 、痿
、懈者 ，又宁许其入道乎 。佛祖以挽回斡旋之法
，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强 ，筋弛者易之以和
，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮
。即绵泥之身 ，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也
，圣之基也，此其一端耳 。故阴阳为人握也 ，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人
，而人勿为阴阳所罗
。以血气之驱，而易为金石之体。内无障 ，外无碍
，始可入得定去，出得定来 。然此君功夫 ，亦非细故也
。而功有渐次
，法有内外，气有运用 ，行有起止
，至药物器制，节候岁月④ ，饮食起居，始终各有征验。入斯门者
，宜先办信心，次立虞心 ，奋勇坚往
，精进如法，行持而不懈 ，自无不立跻⑤圣域矣 。

般刺密谛曰
，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概
。译而成文 ，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法
，则具详原经译义 。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也
。

膜 论

夫人之一身 ，内而五脏六腑
，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉 ，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外
，肌肉主之，肌肉之内 ，血脉主之;周身上下动摇活泼者
，此又主之于气也 。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也
。即如天之生物 ，亦各随阴阳之所至
，而百物生焉，况于人生乎 ，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也
，筋骨肉乃有形之身也 。

此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者 ，为有形之辅。是一而二
，二而一者也
。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形 ，更不可。所以有形之身，必得无形之气
，相倚而不相违，乃成不坏之体 。设相违而不相倚 ，则有形者化而无形矣
。是故炼筋
，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难 ，炼膜难而炼气更难也 。先从极难
，极乱处立定脚根，后向不动 、不摇处认斯真法
。

务培其元气 ，守其中气
，保其正气。护其肾气，养其肝气 ，调其肺气
，理其脾气，升其清气 ，降其浊气，闭其邪恶不正之气 。勿伤于气
，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气
。使气清而平 ，平而和
，和而畅达，能行于筋 ，串于膜
，以至通身灵动，无处不行 ，无处不到。气至则膜起
，气行则膜张 。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣
。

如炼筋不炼膜 ，而膜无所主;炼膜不炼筋
，而膜无所依;炼筋
、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜 ，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固
，此所谓参互其用，错综其道也 。

挨炼至筋起之后 ，必宜倍加功力
，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚 ，着于皮
，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助 ，譬如植物
，无土培养，岂曰全功也哉
。

般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先 ，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识
，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也 。脂膜 ，腔中物也
。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸
，膜则包贴骸骨 。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较 ，膜劲于肉
。膜居肉之内
，骨之外。包骨衬肉之物也 。其状若此，行此功者 ，必使气串于膜间
，护其骨，壮其筋 ，合为一体
，乃曰全功
。

内壮论

内与外对，壮与衰对 ，壮与衰较
，壮可久也。内与外较，外勿略也 。内壮言坚 ，外壮言勇
。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也 。坚坚勇勇，勇勇坚坚
，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮 ，其则有三
，一曰守此中道
。守中者，专于积气也。积气者 ，专于眼、耳
，鼻 、舌
、身、意也 。其下手之要，妙于用揉 ，其法详后
。凡揉之时
，宜解襟仰卧，手掌着处 ，其一掌下胸腹之间
，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之 。守之之法 ，在乎含其眼光，凝其耳韵
，匀其鼻息，缄其口气 ，逸其身劳
，锁其意弛，四肢不动 ，一念冥心
，先存想其中道，后绝其诸妄念 ，渐至如一不动
，是名曰守
。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是 。久久积之 ，自成庚方一片矣
。设如杂念纷纭
，弛想世务，神气随之而不凝 ，则虚其揉矣，何益之有。

二曰勿他想 。人身之中
，精神气血不能自主，悉听于意 ，意行则行
，意止则止
。手中之时，意随掌下 ，是为合式。若或弛意于各肢
，其所凝积精气与神，随即走散于各肢 ，即成外壮
，而非内壮矣 。揉而不积，又虚其揉矣 ，有何益哉。

三曰待其充周
。凡揉与守
，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰 ，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢 。气积而力自积
，气充而力自周
。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者 ，是吾浩然之气也。设未及充周
，驰意外走，散于四肢 ，不惟外壮不全
，而内壮亦属不坚，则两无是处矣 。

般刺密谛曰 ，人之初生
，本来原善
。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒 ，又为眼 、耳、鼻
、舌、身 、意分损灵犀
、蔽其慧性
，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者 ，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣 。故达摩大师得斯真法
，始能只履西归，而登正果也
。此篇乃达摩佛祖心印先基 ，真法在守中一句。其用在含其眼光
，七句 。若能如法行之，则虽愚必明 ，虽柔必强
，极乐世界，可立而登矣
。

揉 法

夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者 ，即揉之谓也 。其法有三段
，每段百日。一日揉有节候
。如春月起功，功行之时 ，恐有春寒
，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬 ，取天道渐和，方能现身下功
，渐暖乃为通便，任意可行也 。

二曰揉有定式
。人之一身 ，右气左血。凡揉之法
，宜从身右推向于左，是取推气入于血分 ，令其通融;又取胃居于右
，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力 ，用而不劳 。

三日揉宜轻浅
。凡揉之法
，虽曰入功，宜法天义。天地生物 ，渐次不骤
，气至自生，候至物成 。揉若法之 ，但取推荡，徐徐来往
，勿重勿深，久久自得 ，是为合式
。设令太重
，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜 ，恐生热肿
，不可不慎。

采精华法

太阳之精，太阴之华 ，二气交融
，化生万物 。古人善采咽者，久久皆仙
。其法秘密 ，世人莫知。即有知音
，苦无坚志，且无恒心 ，是为虚负，居诸而成之者少也 。

凡行内炼者
，自初功始，至于成功 ，以至终身
，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功 ，苟无间断
，则仙道不难于成
。其所以采咽者，盖取阴阳精华 ，益我神智
，俾凝滞渐消，清灵自长 ，万病不生
，良有大益。

其法：日取于朔，谓与月初之交 ，其气方新，堪取日精 。月取于望
，谓金水盈满，其气正旺 ，堪取月华
。设朔望日遇有阴雨或值不暇
，则取初二 、初三
、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日 ，则日咽月亏
，虚而不足取也 。朔取日精，宜寅卯时 ，高处默对
，调匀鼻息，细吸光华 ，合满一口
，闭息凝神，细细咽下 ，以意送之，至于中宫
，是为一咽
。如此七咽，静守片时 ，然后起行
，任从酬应，毫无妨碍。望取月华 ，亦准前法
，于戌亥时，采吞七咽 。此乃天地自然之利 ，惟有恒心者
，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之
。此为法中之一部大功 ，切勿忽误也。

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