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就在陶弘景隐居的这一段时期，写下了千古绝唱《诏问山中何所有赋诗以答》：
山中何所有，岭上多白云 。
只可自怡悦 ，不堪持赠君 。
我读陶弘景的这首诗 ，是在汪曾祺写楠溪江的文章里，一读之下 ，立即被陶弘景这首晶莹透亮洒脱自如 ，仿若山岭上悠闲漂浮的白云般的文字所征服。这20个字仿佛脱口而出明白如话，又幽默隽永 ，绝无卑躬屈节之态 ，如朋友间坐对调侃，字里行间飘着仙气 ，显得是那么的怡然自得。从此我记住了陶弘景 ，记住了陶山 。现在选入初中课本的《答谢中书书》也是一篇佳作：“山川之美，古来共谈 。高峰入云 ，清流见底。两岸石壁 ，五色交晖；青林翠竹，四时俱备 。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓 ，沉鳞竞跃 。实是欲界之仙都。自康乐以来 ，未复有能与其奇者 。”现在专家们都在考证，他笔下的实景到底是哪里 。我却觉得他所描绘的就是温州乡间的典型景色。你看陶公笔下的景观：高山、流云 、溪水 、翠竹、青林……至红日隐去时 ，潜游在水底的鱼儿 ，争相跃出，一派浓重景色 。永嘉、瑞安 、文成 、平阳 ，哪一个地方不是如此？哎 ，还考证什么啊！
陶弘景曾在我市的福泉山、寺山采药 、炼丹，据说为穷苦人治病 ，分文不取 。百姓感其恩德 ，称他住过的地方为“陶山”，他种的甘蔗为“陶蔗 ”。传说 ，陶弘景修道练功的地方 ，长年云雾缥缈，诗中又有“白云 ”一词，所以把张染 、沙门山一带称为：“白云乡”（1956年后和另两乡合并为陶峰镇） 。现在的福泉山上尚有福泉寺、炼丹岩 、白云岭等古迹 。
福泉山因为有了这些渊源 ，所以在乡人的心目中就显得特别神圣。我曾在福泉山脚下的桐浦乡中学担任过3年校长。那是一所处境窘迫的农村学校 ，学生大量流失，我临危赴任 ，压力颇大 。所以每天总觉得自己有忙不完的事 。3年间 ，我一直想找个机会，上山拜谒一下陶公 ，但直到卸任也未能成行 ，深以为憾。
今年的10月2日，是国庆假期 。我终于能自己驾车奔赴福泉山了 。福泉山刚刚新通了公路 ，路上汽车还比较少 ，所以开起来很顺畅，谁知开到半山腰 ，一辆大型拖拉机在拐弯处迎面向我冲来 ，差点相撞。当时，我紧踩车刹，脑里一片空白 ，两车相隔不到20厘米 ，总算是停下 。陶公保佑啊！至福泉寺，个个虔诚地烧香叩拜 ，细看座中的陶公 ，容颜生动，平静地注视着众生 。出寺门 ，头顶白云飘飘 ，门前翠竹漪漪，清风怡然 ，正是陶公笔下景致：绿水淙淙 ，篁竹深碧，一派幽清旖旎风光。众人皆忙着拍照 ，我却在心中早已酿好了数篇稿子 ，现抄录如下：
《登福泉山祀陶弘景》
挂冠神武遁人间，济世悬壶猿戏闲 。
凶吉未卜诏令至，白云翠竹真仙颜 。
《题福泉山联》
炼丹台边 ，翠竹 、白云依旧昔人去；
盘转路上 ，青山、道院不改雾霭来。
白云绕翠竹，觉真人至今未远；
峡谷筑丹台 ，迷虹彩到此探望 。
丹灶有否高千尺；
东南可期第一山 。
平仄如何姑且不论了。算是表达了自己对陶公的敬仰之情。
陶弘景作为历史上著名的药物学家 ，在医药方面的最大贡献，是对《神农本草经》的整理校订 ，是本草学发展史上贡献最大的早期几个人物之一 。在他生活的年代 ，本草著作有10余家之多，无统一标准 ，临床运用相当不便 ，于是他“苞综诸经，研括烦省 ” ，将当时十几家的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》 ，加上自己的心得体会，后编成《本草经集注》七卷，该书新增药物365种 ，合计730种药物 ，成为我国本草学发展史上的一块里程碑 。作为魏伯阳 、葛洪之后的中国著名炼丹家，陶弘景对后世的贡献之一 ，是记载了硝酸钾的火焰分析法：“先时有人得一种物﹐其色理与朴硝大同小异﹐朏朏如握雪不冰。强烧之 ，紫青烟起，仍成灰 ，不停沸 ，如朴硝，云是真消石也 。 ”所谓的“紫青烟起” ，是钾盐所特有的性质 。陶弘景这一记载 ，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。
陶弘景还是历史上著名的书法家，其祖 、父皆有书名 。《华阳隐居录》称其祖父陶隆善写行书 ，其父陶贞宝因袭祖艺 ，善藁隶书，书体以羊欣、萧思话为法 。陶弘景则工草隶两体，尤擅长行书 ，师法锺繇 、王羲之 ，采其气骨成自己风格。传世书迹有《屈画帖》 。被宋代黄庭坚称为“大字之祖 ”的《瘗鹤铭》，传为陶公所书 。《瘗鹤铭》刻在江苏镇江焦山崖石上 ，字体厚重高古 ，用笔奇峭飞逸，既有帖学的流畅 ，又有北碑的气势和开张 ，所以虽为楷书，却兼有隶 、行两体的意趣 ，是书法从隶书向楷书转变的产物。所以历代对此碑的评价甚高 ，被誉之为碑帖交融创新的典型代表，具有相当的研究价值和书法地位 。
陶弘景还著有《与梁武帝论书启》一书 ，是其与梁武帝论书的信札集 ，讨论的是锺繇、王羲之、王献之等书法的优劣，文辞优美，议论深刻 ，为后世书家所看重 。
经过五胡乱华后 ，中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛 ，就连被誉为“山中宰相 ”的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼 ，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修 ，死后更是要用佛教的袈裟入殓 ，陪葬器物。齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士 削发为僧。据《资治通鉴》记载 ，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民 ，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者 ，自此之后 ，北齐境内再无道士踪迹 。
陶弘景的一生，跨宋 、齐 、梁三代，经历可谓复杂 。虽然梁武帝对其恩遇有加 ，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期 ，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物 ，迫于压力出走远游 。最后以道教上清派宗师的身份 ，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒 ，佛道兼修 。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道的下场。
后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲 ，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因 。陶弘景此举，实非出于自愿 ，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之 。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪 ，不落十余年，今日为君尽 ，并洒秋风前。 ”
陶弘景被迫受戒后 ，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境 。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然 ，博大如陶弘景者也概莫能外 。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理 、医药等都有一定研究 。曾整理古代的《神农本草经》 ，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷 ，共载药物730种 ，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石 、草木、虫 、兽 、果、菜 、米实分类 ，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚 ，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传 。
据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载 ，陶氏著作有三十二种 ，二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失。今尚存有《真诰》 、《太玄真一本际经·道性品》、《真灵位业图》 、《登真隐诀》 、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》 、《导引养生图》 、《养性延命录》、《集金丹黄白方》 、《太清诸丹集要》；以及《天文星算》 、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。如此看来 ，苏东坡所感慨的人生不如意事常八九 ，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外 。 (林新荣文）
据《云笈七签·华阳隐居先生本起录》等记载，弘景先祖陶氏本是冀州平阳人 ，帝尧陶唐之苗裔 。十三世祖陶超 ，汉末渡江，始居丹阳。相传弘景之母曾梦见一只小青龙忽从身中飞出 ，向东升天而去 ，并有两天人手执香炉来到所居之室，于是有孕 ，于刘宋孝建三年（公元456年）生弘景 。弘景四五岁便好学 ，九十岁时读《礼记》 、《尚书》 、《周易》、《春秋》等书，多达万余卷 ，并爱好写作 。十岁时获得葛洪《神仙传》 ，日夜研读，萌发了养生之志。陶弘景读书兴致广泛 ，通晓七经大义 ，善稽古 、训诂，尤好五行 、阴阳、风角 、■候 、太一、遁甲、星历 、算术 、山川、地理 、物产 、医药 。另外还能善棋琴，工草隶 。年十七时 ，他与江?、褚炫 、刘俣同游 ，都以才学知名，为顺帝四友。
齐高帝萧道成即位（公元479年） ，引为豫章王侍读；齐武帝永明元年（公元483年） ，拜为振武将军宜都王侍读 。但他不交游官场，只以披阅公文为务 。在此期间陶弘景拜兴世馆主孙游岳为师 ，学习上清经法 、符图。永明十年（公元492年）他上表辞官 ，诏许，赐帛十匹 ，烛二十铤 ，并另赐月给上茯苓五斤、白蜜二斗，以供服用 。当陶弘景离京时 ，公卿众友饯别于征虏亭 ，人数甚多，车马拥堵，这是宋齐以来从未有过的盛大饯行场面 。陶弘景退隐江苏之句曲山（茅山） ，认为“此山是金坛洞宫 ，名曰华阳之天。有三茅司命之府，故曰茅山 ” ，故自号华阳隐居 ，时年三十七岁。隐居之前，陶宏景曾在茅山获得杨羲 、许谧手书《上清经》真迹 。
永明八年 ，他曾请假东行浙越 ，处处寻求灵异 。到会稽大洪山，谒居士娄慧明 ，又到余姚太平山谒居士杜京产 ，到始宁?兆山谒法师钟义山，到始丰天台山谒诸僧标及其他各处老道士 ，并获得真人遗迹十余卷 ，游历山水二百多天才返回。搜访道经，为他以后著述，特别是为写作《真诰》准备了良好的条件 。陶弘景云游之时 ，随时救穷济困 、解人疾病 ，不知疲倦，经常暗中助人 ，不留姓名 。他很喜欢听松树的风声 ，曾在隐居的庭院种满松树，每当听见松涛之声时 ，便走近树旁 ，感到心旷神怡。永元初（公元499年），他又修一座三层楼房 ，自居最高处 ，闭门谢客以著述 。在茅山隐居期间，他写下了《真诰》 。梁武帝早年素与弘景深交 ，当武帝禅代之时 ，弘景援引图谶，拟定国号为梁，被采纳。
梁武帝请他出山参政 。他画了两头牛：一头牛散放在水草之间 ，另一头牛戴着金笼头 ，被人用绳子牵着，棍子赶着 ，梁武帝看了画 ，知道他不愿下山 。于是朝中大事，无不派人进山征询陶弘景的意见 ，故时人称他为“山中宰相”。
经过五胡乱华后 ，中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛 ，就连被誉为“山中宰相 ”的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼 ，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修 ，死后更是要用佛教的袈裟入殓 ，陪葬器物 。齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士 削发为僧 。据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民 ，要么剃度为僧 ，并连杀四位抗拒者，自此之后 ，北齐境内再无道士踪迹。
陶弘景的一生 ，跨宋、齐 、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加 ，《南史》也有“山中宰相 ”之誉 。但在南梁时期 ，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物 ，迫于压力出走远游 。最后以道教上清派宗师的身份 ，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒 ，佛道兼修。（见《陶弘景丛考》齐鲁书社 2003年出版）正是如此才避免了如寇谦之的新天师道的下场 。
后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲 ，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因 。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪 ，不落十余年 ，今日为君尽，并洒秋风前 。”
陶弘景被迫受戒后 ，假借悼念沈约之实 ，诉说自己痛苦之心境 。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然 ，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙 。对历算 、地理、医药等都有一定研究 。曾整理古代的《神农本草经》 ，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷 ，共载药物730种 ，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木 、虫 、兽、果 、菜 、米实分类 ，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚 ，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载，陶氏著作有三十二种 ，二百三十三卷之多 ，可惜现大多已佚失 。今尚存有《真诰》、《太玄真一本际经·道性品》 、《真灵位业图》 、《登真隐诀》、《本草集注》 、《陶隐居本草》 、《药总诀》、《导引养生图》 、《养性延命录》 、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年历》 、《华阳陶隐居集》等 。如此看来，苏东坡所感慨的人生不如意事常八九 ，实古今皆然 ，博大如陶弘景者也概莫能外。 (林新荣文）
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